神的愛、恩典與憐憫 --節錄
【神的憐憫】
感謝神，在神的愛裏不只有恩典，在神的愛裏還有一個大的東西，就是憐憫。在聖徑裏，也非常注重憐憫這一件事，但是我們不能不承認，憐憫特別是舊約裏面的字，像恩典特別是新約裏面的字一樣。不是說新約裏沒有憐憫，但是如果你有一本串珠聖經，或者有一本經文彙編，你能夠看見舊約裏充滿了憐憫。憐憫是舊約裏面的東西，像恩典是新約裏面的東西一樣。
為甚麼呢？因為愛的出路，如果不是往恩典去，就是往憐憫去。憐憫是消極的；恩典是積極的。憐憫是對於目前的狀況說的；恩典是對於將來的狀況說的。憐憫是對於你目前的情形怎樣可憐；恩典是對於你將來的情形，怎樣把你救出來，到光明的前途去。我們作罪人，神對於我們所發出來的感覺，那一個叫作憐憫；神在我們身上作事情，叫我們成為神的兒女，這一個叫作恩典。憐憫是對於我們已有的情況所發生的；恩典是對於我們尚未得凓的工作所發生的。
我不知道你們看清楚了麼？你今天對一個困苦的人，你愛他，你可憐他，你心裏為他的困苦難受；如果不愛，你就不會為他痛苦，為他難受，這就是你可憐他。但是你這樣可憐他是消極的，你可憐他是對於他現在已有的環境表同情。甚麼時候成功作恩典呢？那你就得把他從今天可憐的環境裏救出來，叫他得凓一個新的地位，叫他得凓一個新的範圍，叫他得凓一個新的環境。那你的愛在他身上才成功作恩典。所以我說，憐憫是消極的，是對於人今天的；恩典是積極的，是對於人將來的。我所說的將來，是指凓今世的將來說的，不是指凓來世的將來說的。所以你看見，不是說舊約只說憐憫，舊約也說恩典。不是說我們不需要憐憫，我們遠需要憐憫。神在舊約的時候是憐憫，因為那時工作還沒有作成功。所以舊約裏充滿了憐憫，神在這四千多年之中一直憐憫。但是到了今天，到了新約，就是恩典了，因為主耶穌已經成功了工作，祂已經來擔當了我們的罪。所以我們今天不是得著憐憫，是得著恩典。阿利路亞！今天不是憐憫，今天是恩典。
如果是憐憫，不過是盼望。舊約裏有盼望，所以要說憐憫。感謝神，今天已經得著了，就不必盼望了。所以憐憫是從愛生的，必須是到恩去。憐憫如果不是從愛生的，就必定不到恩去。如果憐憫是發乎愛，就必止乎恩。在福音書裏有一個瞎子，他碰著主的時候不是說，主，愛我吧！也不是說，主，恩待我吧！乃是說，大衛的子孫，可憐我吧！因為是現在的狀況，因為是現在的難處，因為是目前痛苦的情形，所以說，主，可憐我吧！他知道，如果主耶穌可憐他，憐恤他，主耶穌不會就停止在憐憫那裏，主耶穌必定有所作為。
在新約裏也有幾個地方提起憐憫，但是提的時候，多少都是指著當時的情形說的。有人也許問說，神的愛頂寶貝，為甚麼必須要有憐憫呢？愛那個源頭好得很，恩典那一個結局好得很，為甚麼必須要有憐憫呢？請記得，我們人是無依無靠的。我們如果到神的面前去求祂愛我們，我們沒有膽量這樣求。我們是屬乎肉體的，我們對於神知道得不夠清楚。雖然神在光中顯出來給我們看見，但是我們不敢親近祂。如果我們到祂那裏去求愛，我們覺得這是不可能的事。同時，如果我們在祂面前求恩典，指明要這一個祝福，要那一個祝福，我們也沒有這麼大的信心。對於神的愛，我們沒有法子求；對於神的恩典，我們也沒有那麼大的信心。
但感謝神，在這裏不只有愛，也不只有恩典，在這裏還有憐憫。愛是在這憐憫裏顯出來的。因為神憐憫，所以你聽了福音不能相信的時候，還可以說：大衞的子孫，可憐我吧！別的不敢求，這個敢求。我不敢求你那樣的來恩待我，我不敢求你那樣的來愛我，但是我可以求你憐憫我。別的不敢求，憐憫我們敢求。這是神喜歡。神把祂的愛擺在我們中間，叫我們有權利到神面前來。但如果光有愛，我們還不敢親近神。祂也是憐憫的神，所以我們可以來到神面前。我不敢求神愛，我也不敢求神恩待，但我可以求神憐憫。這我們敢求。
去年我碰見一個病人，年紀頂大，病得非常痛苦。他看見我的時候就流淚。他對我說，他不是怨神，他實在是痛苦。我說，你可以求神愛你，恩待你。他說，我不能求。我說，為甚麼呢？他說，我一生六十多年都是為著自己活，一點都沒有為著神。現在要叫我在這臨終的時候，對神說你恩待我，你愛我，我好像難為情得很，說不出來。如果我與神不是隔得那麼遠，如果我在這幾十年中親近神一點，與神有相當的感情，那這樣求祂還可以。但是像我這樣的人，一生都遠離神，要我到臨終的時候，叫神愛我，怎麼能呢？我怎麼說，他都不信。我說，神能恩待你，神肯給你恩典，神是愛你。他總信不來。我去了許多趟，一直去看他，但是沒有辦法。我就去禱告，說，神呀，這個人不信你，他不信你的愛，我沒有辦法；求你在他臨終的時候，給他開一條路。後來我就覺得，不要說恩典，不要說愛，說憐憫好了。我就頂歡喜的去了，我對他說，你現在甚麼都不要管，你不要管神的愛，也不要管神的恩典，你可以到神的面前去這樣說，神！我苦得很，我沒有辦法，求你可憐我。他立刻說，好，好，這好了。他的信心立刻就來了。他就說，神，我感謝你，你是憐憫的神。我不能，我痛苦，求你可憐我。你看見在這裏有一個人，就這樣被帶到神面前去了。他看見自己無依無靠的光景，所以他說他需要憐憫。他目前的光景是這樣，他就是求神可憐他。
現在我們唸幾節聖經。以弗所書二章四至五節：「然而神既有豐富的憐憫；因祂愛我們的大愛，當我們死在過犯中的時候。」保羅說，神有豐富的憐憫。因為甚麼？因為有愛我們的大愛。沒有愛就沒有憐憫。那祂憐憫我們甚麼呢？因為我們死在過犯罪惡之中。這就與我們目前痛苦的狀況發生關係。因為我們死在罪中，祂憐憫我們，祂這樣憐憫我們，是因為祂愛我們。那憐憫之後又怎麼樣呢？到八節就告訴我們，祂用恩典救了我們。所以憐憫是因著我們死在罪中的情形，而祂給我們恩典叫我們得救，那是給我們一個新的地位、新的範圍。感謝神，不只有愛，不只有恩典，並且有大憐憫。
提摩太前書一章十三節：「我從前是褻瀆神的、逼迫人的、侮慢人的；然而我還蒙了憐憫，因我是不信不明白的時候而作的。」保羅在這裏說，他蒙憐憫是怎樣的。他在這裏說蒙了憐憫的話，是與他生命中的那一段歷史發生關係的，是與他從前的逼迫人、褻瀆神、侮慢人發生關係的。在他沒有得救之前，在他褻瀆神、逼迫人、侮慢人、不信不明白的時候，在那一種光景裏，神憐憫了他。所以憐憫是消極的，是對於以往的，是對於那痛苦的光景、為難的光景的。恩典是對於你積極力面的，兩者必須分開，不能混為一談。
提多書三章五節：「祂便救了我們，並不是因我們自己所行的義，乃是照祂的憐憫……」我們自己沒有義。當我們沒有義的時候，當我們在痛苦的狀況中沒有辦法的時候，神憐憫我們。感謝神，有憐憫！剛才我們說過了，憐憫是發乎愛，止乎恩；因為憐憫往下去，我們就得救了。所以起頭是憐憫；祂憐憫我們在那一種狀況裏，因此後來我們就得救了。
羅馬書十一章三十二節：「因為神將眾人都圈在不順服之中，特意要憐恤眾人。」神把這麼多的人都圈在不順服之中，目的是甚麼？目的就是要憐憫眾人。神讓他們不順服，神把他們圈在不順服之中，神這樣作，不是要他們不順服，乃是特意要憐憫他們。憐憫他們之後，自然接下去就是拯救他們。所以憐憫是與你的狀況有關；不是你作了基督徒之後的狀況，乃是你在沒有得救時的狀況。感謝神，神不停在憐憫那裏，神還有恩典。
聖經裏有一個地方頂清楚的給我們看見，我們得著重生是因著憐憫。彼得前書一章三節：「願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神，祂曾照自己的大憐憫，藉耶穌基督從死裹復活，重生了我們，叫我們有活潑的盼望。」神所有恩典中的工作，都是照著祂在愛中的憐憫來定規的。祂的恩典是受祂憐憫的支配的，而祂的憐憫是受祂的愛的支配的。神是照著祂的大憐憫，藉著主耶穌的死而復活，重生了我們，叫我們得著大的盼望。所以重生和大的盼望都是聯於憐憫。因為有憐憫，所以有恩典。
猶大書二十一節：「保守自己常在神的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生。」你看見麼？這一節聖經告訴我們，今天的時候，我們該保守自己在神的愛中；等到主耶穌來的時候，等到主耶穌向我們顯現的時候，我們該仰望祂的憐憫，直到永生。在我們沒有被提之先，我們還得仰望祂憐憫我們。今天我們活在這地上，不只憐憫，連恩典都得到了。感謝神，我們已經得救了，我們已經屬乎神了。但是有一件事，我們的身體還沒有得贖。我們雖然不屬世界，但我們還在世界上。不屬世界雖然好，但遠不夠。以色列人必須有一天出埃及，挪亞必須有一天出方舟，羅得必須有一天出所多瑪，照樣，基督徒必須有一天出世界。我在這個世界上受人的攻擊，仰望主耶穌憐憫我。我在這個世界上受罪的纏累，仰望主耶穌憐憫我。我在這個世界上受撒但的攻擊，仰望祂救我。所以你看見，當你在地上過日子的時候，你要保守自己在神的愛中，同時仰望主在那一天憐憫你。所以憐憫在我們身上還是需要的，要仰望祂的憐憫，直到祂提接我們去。
關於憐憫和恩典，在聖經裏還有一件事。在舊約和新約裏，憐憫這一個字，上面都是有一個「顯」字。所以在英文裏是Show Mercy，在我們中文裏就不清楚。我們中文聖經裏有「賜恩」二字，許多地方都應該繙「顯出憐憫」。對於我們蒙憐憫的人，在中文聖經裏就說是蒙恩。請你記得，賜恩都是顯出憐憫，蒙恩都是接受憐憫。為甚麼是顯出憐憫，而不是賜憐憫呢？因為恩典是要作的，憐憫是不必作的。為甚麼是接受憐憫呢？我們得著恩典是得著一件東西，而得著憐憫不過是接受，只要接受就夠了。
希伯來書四章十六節勸我們要常常到主面前去禱告。當我們去到主面前禱告的時候，我們就得著隨時的幫助，就是得憐恤，蒙恩惠。在原文裏，這裏不是「得」；「得」太主動了，應該要被動些，所以是「接受」。所以是接受憐恤和找到恩惠。甚麼是接受？接受就是甚麼都在那裏了，是永備的，甚麼時候要用都可以。甚麼是恩典呢？恩典是要你去找的，因為是神要作的。恩典是積極的東西，恩典是還得作的。所以說接受憐憫和找到恩典。你到聖經裏去看，恩典和憐憫是清楚得很，一點不含糊。―― 倪柝聲
