第一篇 諸天的掌權、神的經綸以及超越的基督
作神行動中那寶貴且居首位者
禱告：親愛的主，在你寶貴、有功效的血之下，就是你爲着救贖我們在十字架上所流的血底下，我們親近你。我們憑信進前來，絕不輕率，因爲你付了極大的代價，使我們得與神和好。我們從深處感謝你，感謝你沒有拯救自己，而拯救了我們；你實實在在是耶和華救主。
我們爲着你的寶血讚美你，這寶血爲我們滿足了神一切公義的要求，使我們得以進入至聖所。如今我們是在神面前，在基督裏聚集。這血也叫魔鬼一切的控告停止。我們拒絕他一切的控告，我們要將你的寶血指給他看：這是拿撒勒人耶穌的血，祂已經在十字架上毀壞了撒但！
現今這血也潔淨我們的良心，除去我們一切的玷污和不潔。當我們一同進入這次訓練時，我們在光中與你有交通，神兒子耶穌的血也繼續不斷的洗淨我們一切的罪。我們信靠你的血，不是因着我們行爲的改良，也不是因着我們禱告比別人多，而得以在這裏。我們在這裏，單單是因着你的寶血；我們向全宇宙宣告你寶血的功效。
主，現在我們取用你作一切祭物的實際；你是我們在神面前一切難處包羅萬有的解答。我們不過是罪的肉體，但你是贖罪祭。我們有許多過犯，但你是那無限無量的贖愆祭。主，惟有你是那燔祭，是絕對爲着神的一位，我們現在就按手在你身上，與你這燔祭聯合爲一。
主，我們取用你作素祭，也喫你作素祭；我們需要另一種人性，就是耶穌復活的人性。主，我們取用你作平安祭；感謝你就是和平，你成就了和平，帶來了和平，如今基督的平安在我們心裏作仲裁。主，我們也取用你作搖祭，你是那征服死亡的一位；我們如今宣告死亡已經被擊潰，復活的生命已經釋放出來，我們在復活裏，在神面前將你搖一搖。我們也取用你作舉祭；那人耶穌已經升到宇宙的最高處，我們如今與你一同坐在諸天之上。我們更取用你作奠祭，爲着你那犧牲的生命感謝你。你傾倒了你自己，我們願意與你是一；你是那叫人喜樂的酒，作爲奠祭，我們也願意將我們被基督構成的所是，傾倒出來，澆奠在聖徒信心的祭物之上。
主，我們爲着這篇開頭的信息禱告，求你遮蓋這篇信息，將我們遮藏在你裏面。我們倚靠你的膏油塗抹，這膏抹是在基督的身體上；我們取用你的權柄，使我們能說出你心頭的話。主，求你使我們衆人得知諸天的掌權；甚至最年幼、頭一次參加訓練的高中生，你也恩待他們。但願我們都看見宇宙中有一個寶座，我們的生活是在諸天的掌管之下。我們求你把我們帶到神經綸的範圍裏，帶我們脫離文化和倫理；不是僅僅合乎聖經，也不是要改良我們的人性，而是把我們帶到神經綸的範圍；不僅是你所在的範圍，更是你所是的範圍，讓我們前所未有的看見神經綸的異象。主，我們特別禱告，照着你那無限無量的憐憫，在你的大愛裏，並在你柔細的憐恤裏，更在你全備的恩典裏，求你在你的超越裏向我們顯現，使我們在靈裏看見但以理所看見的。
主阿，求你將你自己向我們每一位的心揭示。但願我們能說，『我看見了主。』求你倒空我們，使我們脫離一切天然的力量；我們惟憑你的加力而說話。
親愛的主，我們也爲着父心頭上關於你一切的計畫，就是祂神聖的行政禱告。但願你在祂神聖的行政裏居首位，居第一位，在凡事上居首位。主，我們求你從我們身上作起，從我們一些人開始，徧及更多人，直至我們所有人都真正能讓你在凡事上，在我們個人的宇宙中居首位。主，我們在信心裏放膽禱告，若我們裏面有任何東西頂替了你，僭取了你的首位，求你來摸着。在我們全人的三部分，我們的生活、日常行事、家庭生活、職場生活、召會生活，我們這一生的每一階段直到路終，求你把我們帶到這一個地步，讓你在凡事上居首位。
主，我們求你作這事，不是爲着我們，乃是爲着榮耀的父，使父對祂愛子那心頭的願望能够在地上、在主的恢復裏得着成全，使新婦能豫備好，迎接新郎回來。我們要這樣禱告：『主耶穌阿，我願你來。』阿們。
四重的負擔
本篇信息的篇題是：『諸天的掌權、神的經綸以及超越的基督作神行動中那寶貴且居首位者。』這裏所要釋放的負擔，可說是四重的負擔，也可說是一個負擔有四方面。這負擔一直往上，直達於神經綸的高峯。我們需要留意這篇信息的各段落，其中都有出於神的負擔。
需要知道諸天掌權
我們需要看見並知道諸天掌權。但以理四章十七節說，『……好叫活人知道，至高者才是人國的掌權者，要將國賜與誰，就賜與誰；祂立極卑微的人掌權。』但以理活在諸天的掌權之下，活在天上之神的掌權之下。他告訴尼布甲尼撒，要知道諸天掌權（26）。他不是說『相信』，而是說『知道』。
盼望在我們的人生中，在我們全人裏，能一次永遠的這樣斷定，我們不是僅僅在人的管治和政權之下，也不僅是在自己良心的管治之下，我們乃是在神完全的救恩裏，被帶回到諸天的掌權之下，就是天上之神的掌權之下。我們需要這樣的知道。
需要被帶到神經綸的範圍裏
當我們摸着諸天掌權的實際，就不僅會看見神的經綸，更會被帶到神經綸的範圍裏。我們或許看見了一點，却沒有進入其中。就像我們可能在影片中看過喜馬拉雅山，却不曾進到喜馬拉雅山的範圍裏。
這二者是有區別的。我們也許看見了一點神的經綸，但更寶貴、更重要的是，我們要活在神經綸的範圍裏，以基督作中心和普及。
需要看見在人性裏超越的基督
我們一旦進入這個範圍，就會看見超越的基督，特別看見基督在祂的人性裏。爲使耶利米所說豫言的話能得着應驗，但以理在極大的爭鬬中禱告，那時在屬靈的範圍裏，正進行着一場爭戰（十13、20，參弗六10~20）。天使到他這裏來說，『因爲從你第一日專心求明白這事，又在你神面前刻苦自己，你的言語已蒙垂聽；我是因你的言語而來。』（但十12）
最近衆召會中有禱告的負擔，我們都需要學習在禱告的事上往前。但願主給我們一些話、一些言語，叫天使因着我們的言語來到我們這裏，帶着神聖的啓示而來。然而，在天使將關於以色列定命的異象揭示與但以理之前，基督已經親自向但以理顯現（4~9）。
這是我們的負擔，但願我們因着主的恩典在裏面運行，能極其專注於這位美妙的基督自己。申命記二十九章二十九節說，『隱祕的事是屬耶和華我們神的；惟有顯明的事是永遠屬我們和我們子孫的。』神願意我們看見並認識那啓示出來而顯明的事。當我們研讀這些事時，我們要記得主給保羅的話：『我向你顯現，正是要選定你作執事和見證人，將你所看見我的事，和我將要顯現給你的事，見證出來。』（徒二六16）
保羅看見許多事，但重點是主在這些事裏給他看見，向他顯現。我們要接受恩典，使我們不在意其他事物，叫我們的心思不好奇想知道隱祕的事。盼望我們真是願意與三一神是一，一同尋求主，單單尋求祂自己。但願至終我們都感覺到主向我們顯現，我們看見了祂的超越，祂也摸着了我們，把祂自己作到我們裏面；這樣，我們就是最蒙福的人。
需要讓基督在凡事上居首位
當神在祂的行政裏，在祂經綸的範圍裏掌管萬有時，祂的心意乃是要使這位超越的基督在凡事上居首位。神在祂主宰的安排裏，的確能管理世上的總統和元首。然而，這雖真實，却相當客觀。神所要的乃是得着一條路，來成就祂的心意，就是讓基督在我們裏面，在凡事上居首位。這完全是另一回事。兩千多年來，主這心意一直受到攔阻。
有誰在意神要使基督居首位這事？甚至衆多的基督徒工人中，有誰在意這事？我們需要在謙卑的靈裏問主，我們是否真正顧到神的心意，讓基督在萬有中、在凡事上居首位？
我們在進入這篇信息時，要專注於主要的點，盼望我們的牧人，我們的元帥，我們的約書亞，能帶領我們往前，使我們達到一個地步，因着所聽見、所看見的，而與三一神的運行合作，使祂的心意得着成就：讓基督在我們裏面，在凡事上居首位。
壹 但以理書的中心思想是：諸天的掌權，就是天上之神的掌權，管理地上整個人類政權，以配合神永遠的經綸，使基督得以了結舊造，使新造有新生的起頭，並得以打碎、壓毀人類政權的集大成，建立神永遠的國但以理書的中心思想是：諸天的掌權，就是天上之神的掌權，管理地上整個人類政權，以配合神永遠的經綸，使基督得以了結舊造，使新造有新生的起頭，並得以打碎、壓毀人類政權的集大成，建立神永遠的國-二37、44，四17、26，啓十一15：
這就是這次訓練的目的。
貳 至高者才是人國的掌權者，要將國賜與誰，就賜與誰-但四17：
那臨到尼布甲尼撒的話說，『好叫活人知道，至高者才是人國的掌權者，要將國賜與誰，就賜與誰；祂立極卑微的人掌權。』（17）我們尊重我們所處任何政權的權柄，順從神所設立的權柄。然而，我們靈裏感覺，許多掌權者是那樣驕傲、狂傲，就像尼布甲尼撒一樣（30）。
但日子將到，地上的掌權者，特別是行事驕傲的人，要像尼布甲尼撒一樣被征服。他們要知道諸天掌權（25~26）。
一 但以理書給我們看見，世上一切的王和國都在神的管理之下-七9~12，二34~35。
我們若在這異象之下，會有何等的禱告！我們會爲着北韓、叙利亞、中非洲以及許多地方禱告，向這位諸天的掌權者呼籲，求祂成功祂心頭的願望。
1 人類從寧錄到敵基督的所有政權，一直都在且要繼續在天上之神的諸天掌權之下-七8、24~26。
歷史上的掌權者都知道，列寧知道，史達林知道，墨索里尼知道，希特勒知道，尼克森也知道，是諸天在掌權。
2 神在管治世界，要産生一個局勢，好得着以色列作祂的選民，召會作祂奧祕的子民，以及列國作神永遠國度裏的百姓；我們若看見這個，就知道我們在那裏，我們人生的意義何在
-二34~35、45，弗五27，啓十一15。
我們在這裏是要與神這偉大的心意合作。
二 神使尼布甲尼撒認識自己一無所是，並認識那大能的神乃是一切；祂是人國的掌權者，要將國賜與誰，就賜與誰-但四34~37。
尼布甲尼撒失去了他的理性，直到他知道諸天掌權（26）。神在祂的主宰裏，有權賜與祂所揀選的人政治權力；祂不需要民主同意祂那主宰一切的旨意。尼布甲尼撒經過神的對付，學了功課，就說，『那些日子過後，我尼布甲尼撒舉目望天，我的理性復歸於我，我便頌讚至高者，讚美尊敬那永活者；因爲祂的權柄是永遠的權柄，祂的國存到萬代。地上所有的居民，都算爲虛無；但在天上的萬軍和地上的居民中，祂照自己的意旨行事；無人能攔住祂的手，或對祂說，你作甚麽呢？』（34~35）。我們需要有這樣的認識。
若是將來弟兄姊妹在主手中，被擺在負責任的地位上，却從來沒有學會這個功課，不知道諸天掌權，那將是何等的悲劇；這令人感到懼怕，因爲背叛的原則就在他們裏面。神對付我們時，最大的憐憫之一，就是雖然我們天性悖逆，祂却保守我們，使我們內在的認識諸天掌權。我們應該學習不觸犯神直接的管治，不詆毀神真正的代表權柄。
我們該過一種服從的生活，這叫我們蒙保守、得供應，在主的掌權之下，享受祂的祝福。我們要爲自己禱告、爲這一代禱告、爲衆聖徒禱告，但願我們都知道這事，使活人都知道這事（17）。若是只有死人知道有甚麽用？那些已死的獨裁者知道，有甚麽用？活人需要知道，主恢復裏的人應當率先知道，就像但以理從年青時就知道，神乃是諸天的神。
並且但以理知道，無論外在的環境如何，無論聖地、聖城、聖殿外面的光景如何，諸天的神都要帶進一個恢復。即使他不能親身有分於那個恢復，他的生活仍是爲着那個恢復禱告（九2 下~3）。他在政府中的地位不過是個憑藉，聖經沒有提及他的婚姻生活、家庭生活，但我們知道他活在諸天的掌權之下，活在天上之神的掌權之下。
他從起初直到路終，一直活在這掌權之下，所以他屬於那蒙神使用，以轉移時代的一班人。我們需要有這樣的看見。
三 我們需要看見神的寶座乃是神行政中心的異象-啓四2，五1，結一26下。
這就是使徒約翰所看見的，他不是僅僅看見了拔摩海島，看見羅馬帝國如何壓制他，把他放逐出去，也不是僅僅看見召會的墮落；他乃是在靈裏，看見宇宙中有一個寶座，有一位在寶座上，有一位獅子羔羊，祂有七角和七眼，這七眼就是神的七靈，奉差遣往全地去的（啓五5~6）。相信就在我們訓練時，這七靈也被差遣到這裏。
今天我們乃是活在神的寶座之下，我們不願意處於任何其他地方。一切都該讓寶座決定，只要是寶座決定了，我們就覺得平安。祂讓我們處境平順是很好；即使祂讓我們突然生一場病，我們也沒有問題，因爲我們只在意活在祂的寶座之下。從這個寶座向我們流出一道生命水的河，明亮如水晶，浸透並充滿我們的全人（二二1）。
1 寶座上的神在景象背後掌管着每一個人和每一件事-賽六1，王上二二19。
2 我們都必須『知道諸天掌權』-但四26 下。
我們都要向主禱告：『主阿，使我知道諸天在掌權。』
參 我們需要看見但以理書中所啓示之神的經綸：
撒迦利亞書生命讀經第十四篇末了有一段話的標題是：『關於我們需要被帶進神經綸之範圍的話。』（四七八至四八〇頁）最近，一位弟兄在交通中提到這段話，使我得着光照、供應並指引。
關於神的經綸，我們也許有一點看見，却還沒有真正進入其中。這好比我們肉眼也可能看見一些東西，但我們本身並沒有進入其中。我曾經去過冰島，和一些聖徒有聚集。那時我的妻子在安那翰，我就拍了一些火山的照片，傳到她的平板電腦裏，她非常喜歡；然而她只是看到照片，並沒有進到其中，我却是進到冰島火山真正的情境裏。
我們都需要照着撒迦利亞書生命讀經第十四篇末了那一段話所說的，進入神經綸的範圍裏。在馬可福音生命讀經第六十五篇，也提到同樣的點，就是人常常只在意文化、宗教、倫常、道德、哲學、性格改良等；甚至在主的恢復裏，我們所在意的也許只是努力要屬靈、合乎聖經、聖別並得勝（六三二頁）。我們都希望得勝，却沒有一種領悟，我們只不過是活在文化、倫理、道德和宗教等事的範圍裏。
我們在召會裏看見一些聖徒，他們一直沒有進到神經綸的範圍裏，至終就像使徒行傳裏的雅各一樣，處在一種攙雜的情形裏；甚至整個耶路撒冷召會都是如此，到了一個無可救藥的地步，所以神就讓那整個召會被毀壞了。看見神的經綸是一件事，而絕對在神經綸的範圍裏又是另一件事。禱告是必須的，也是很好的；然而，我們需要在神經綸的範圍裏禱告，那樣的禱告才是大有能力的。
你若是在一種攙雜的範圍裏禱告，這樣的禱告是沒有能力的。雅各以禱告着稱，但他是在攙雜的範圍裏。保羅的禱告很不一樣，他乃是在神經綸的範圍裏禱告；他活在神經綸的範圍裏，也在神經綸的範圍裏盡職。
在保羅盡職的初期，他可能還沒有完全進入神經綸的範圍，他乃是經過在該撒利亞那兩年，歷經苦難，又經過在羅馬的被囚，才能寫出歌羅西書、以弗所書、腓立比書、希伯來書等高超的書信；那時他是完完全全進到神經綸的範圍裏。在舊約裏沒有神的經綸這辭，但以理書也沒有這樣的辭，然而這一卷書的背後、裏面和其上，都有神聖的經綸；這就是生命讀經和結晶讀經的鑰匙。
我們在看但以理七章的四個獸、二章大人像的各部分以及十一章安提阿克以比凡尼和馬克比家族等詳細的豫言之前，都要先禱告，使我們能被帶到神經綸的範圍裏，而從這範圍裏真正看見神的經綸。
一 基督是神經綸的中心與普及；在神的經綸裏，在神的計畫和安排裏，神渴望使基督成爲祂在地上行動的中心與普及-二35，西一15~27，弗一10。
我們需要有行動，因爲神是一位行動的神，由以西結書的大輪所表徵（一15~21）。然而，若是在我們工作的行動裏，沒有以基督作中心和普及，我們的工作就是偏離了神的經綸。倪柝聲弟兄和李常受弟兄如何在工作上以基督爲中心和普及，我們也需要學習，在我們的工作上以基督爲中心和普及，讓基督成爲神在地上行動的中心與普及。
二 但以理書論到基督的五大點：
1 基督的死是包羅萬有的，包括了宇宙中每一項目-但九24~26：
但以理書論到基督共有五大點。第一，基督的死是包羅萬有的，包括了宇宙中每一項目。基督的死其中一項，就是我們的舊人已經被釘十字架。我們的舊人，就是我們墮落所是的總和，已經與基督同釘十字架。『我』乃是這個舊人的名字，這個『我』已經與基督同釘十字架。
但願主光照你，給你看見，你一直掙扎要脫離你裏面一切消極的事物，就是舊人的種種表現，但這舊人已經在兩千年前，在基督裏釘了十字架，而今天在那靈裏，有祂的死和祂死的功效的實際。你若是有這樣的看見，就能把基督的死應用到你身上；你將會歡喜跳躍。
a 基督第一次顯現最大的成就，就是藉着祂的死了結整個舊造-羅六6。
祂是舊造中的首生者，當祂受死的時候，祂是代表整個受造之物。那綉着基路伯的幔子裂開，表明舊造已經被了結。
b 在宇宙中，基督的死連同祂的復活，乃是時代的大界碑；在祂的復活裏，基督成了賜生命的靈，使舊造裏的一些人有新生的起頭，而成爲新造-林前十五45 下，彼前一3，林後五17。
但願這點在我們身上有新鮮的亮光，使我們看見，我們都是被了結，而有新生起頭的人，我們要爲此喜樂。林後五章十七節說，『若有人在基督裏，他就是新造；舊事已過，看哪，都變成新的了。』
2 需要基督第二次來臨，在有形並物質的一面清理宇宙；特別是需要基督第二次來，把人類政權了結-但二34~35、44~45。
第二，需要基督第二次來臨，在有形並物質的一面清理宇宙；特別是需要基督第二次來，把人類政權了結。在神這一面，有兩個主要的大問題，就是舊造和人類的政權。基督第一次來，解決了第一個難處，就是了結了舊造。當祂再來的時候，帶着祂的新婦軍隊，就是得勝者，要作爲團體的砸人的石頭，打在大人像（人類政權的集大成）的十個脚指頭上，整個大人像就要被砸碎，如同糠粃被風吹散，而這塊石頭要成爲一座大山，充滿全地。
我們乃是和平的人，無論我們在那裏，都是好公民，絕不會將聖經的真理作錯誤的應用而製造麻煩。然而，我們都有一個異象，就是願意獻上我們的一生，作主時代憑藉的一部分，好能了結並毀壞一切人類的政權，連同支持這政權的一切系統，並轉移時代，使國度能够來臨；這就是我們生活的目的。我們已接近這個世代的末了，我們聽見這些信息，都應該知道自己在那裏，並知道自己人生的意義。我們要活在諸天的掌權之下，活在神經綸的範圍裏，好使基督來解決神第二個問題時，我們都能在其中有分。
3 但以理七章十三至十四節啓示，如今基督這位人子是在神寶座前，得着權柄和國度；祂正在豫備一切，好回來用神的權柄治理全世界-啓十一15。
第三，但以理七章十三至十四節啓示，如今基督這位人子是在神寶座前，得着權柄和國度；祂正在豫備一切，好回來用神的權柄治理全世界。從神的觀點來看，當主升天的時候，祂作爲人子在寶座前得着了權柄和國度。
今天正當我們在聚會時，不僅有神在寶座上，更是有一個人在寶座上，這個人是神所高舉的，祂是那樣的渴望得着祂的配偶，就是祂建造起來的身體，成爲豫備好的新婦，是善於爭戰的。祂等待要得着祂的身體，就是祂的新婦軍隊；祂要帶着祂的新婦軍隊回來。這新婦軍隊，要成爲那團體砸人的石頭。至終，這『身體—新婦—軍隊—石頭』就要成爲一座大山，充滿全地，甚至充滿叙利亞、伊朗、埃及。人子正在來臨，主要我們爲此禱告：『願你的國來臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上。』（太六10）
4 基督是神受苦子民的同伴-但三23~25。
第四，基督是神受苦子民的同伴。我們在地上爲着主的再來而活，仇敵往往會注意我們，把我們擺在試煉之中。這就是爲甚麽主教導我們禱告：『我們日用的食物，今日賜給我們；……救我們脫離那惡者。』（太六11、13）我們都該爲這個訓練禱告，這個訓練是戰畧性的，我們要求主保守我們脫離那惡者，賜給我們生存所需要的就可以了。今天神的子民會繼續在地上受苦，然而基督要作我們的同伴。
5 但以理十章四至九節啓示基督的超越。
第五，但以理十章四至九節啓示基督的超越。
三 基督藉着神選民的環境，成爲他們的中心與普及；我們是神的選民，需要基督作到我們裏面，成爲我們的中心與普及-加一16，四19，弗三17 上，羅八28。
內在一面，主的靈要把祂自己作到我們裏面，用包羅萬有的基督將我們構成。羅馬八章給我們看見，基督現今在神的右邊，爲我們代求（34）；同時，基督也在我們裏面（10），並且生命之靈的律也在我們裏面運行（2）。然而，我們並不是那麽容易就受神對付，所以需要環境的配合；我們的先祖雅各是這件事清楚的豫表。
在創世記二十七至二十九章，神興起環境，迫使雅各離開父家，逃到母舅拉班家裏。雅各愛上了拉結，然而在神的主宰下，拉班先把利亞給雅各爲妻，然後才將拉結給他，之後又有兩個使女作他的妾。雅各生了那麽多孩子，經歷那樣多的環境，從他身上，我們看見諸天的掌權。
因着諸天的掌權，所以我們被擺在某種環境裏。這個環境，包括一切叫我們受苦的事。我們在其中可能爲自己，或爲所愛的人禱告，然而掌權的神却保持靜默，似乎不在意我們的處境，祂甚至是隱藏的，仿佛不存在一般；這也是神在我們身上掌權的一部分，目的是要成全我們的信心。我們是神的選民，當我們落在各種環境裏，我們需要基督作到我們裏面，成爲我們的中心與普及。藉着環境，基督要作到我們裏面；所以，不要害怕。
另一面，我們需要接受一些率直的交通。我們的生活不會一帆風順，我們應該與時代的潮流完全相反，對撒但的國和這世界的系統作相反的見證。我們需要奉獻自己，使神的旨意能行在地上。我們要豫備受訓練爲着爭戰，因爲我們是生活在『爭戰地帶』。我們受造是爲要彰顯神，代表神（創一26）。因此，我們現今在地上不是要拯救我們的魂，也不是要過安逸的生活。
我們的父知道我們需要甚麽樣的環境；至終，我們會被祂折服。當主興起環境，打亂我們的計畫，使我們不得不作重大調整時，我們能有安息，因爲我們曉得自己不是僅僅聯於一些事物，甚至不是聯於主昨日的帶領，乃是聯於主在環境裏當前的帶領。我們要禱告：『主阿，我再一次向你敞開，求你把你自己建造到我裏面，好得着身體、新婦、軍隊、石頭、大山、國度、新耶路撒冷。』
肆 超越的基督，神經綸的中心與普及，乃是在神行動中那寶貴且居首位者-但十4~9：
一 向但以理顯現爲寶貴的這位超越的基督，有許多奇妙的特徵：
我們要好好禱讀但以理十章五至六節，並且就着以下信息的細點，有禱、研、背、講，這對我們是有益的。
五至六節：『舉目觀看，見有一人身穿細麻衣，腰束烏法精金帶。祂身體如水蒼玉，面貌如閃電，眼目如火把，手和脚如閃耀發亮的銅，說話的聲音如大衆的聲音。』八節：『只剩下我一人；我見了這大異象，便渾身無力，面色死灰，毫無力氣。』九節：『我却聽見祂說話的聲音；我一聽見祂說話的聲音，就面伏在地沉睡了。』但以理看見這位超越的基督，其結果乃是他天然的力量被摧毀。正如約伯的經歷一樣，只有主的顯現，能使我們脫離天然的人（伯四二5~6）。
接着，有天使進來，安慰但以理，向他解釋這個異象。但以理十章十至十一節上半說，『忽然有一隻手摸我，使我用膝和手掌，戰抖着支起來。他對我說，大蒙眷愛的但以理阿。』這是何等親切的話。
我們可以稍微運用信心，相信神至終也要對我們說，『哦，大蒙眷愛的……阿。』這裏的『大蒙眷愛』，原文直譯是『珍貴』。我們至終都要被這位寶貴的基督所構成，而成爲珍貴的。
十一節下半至十二節接着說，『要明白我與你所說的話，只管在原地站起，因爲我現在奉差遣來到你這裏。他對我說這話，我便戰戰兢兢的立起來。他說，但以理阿，不要懼怕，因爲從你第一日專心求明白這事，又在你神面前刻苦自己，你的言語已蒙垂聽；我是因你的言語而來。』
但願主給我們這樣的言語。十九節：『他說，大蒙眷愛的人哪，不要懼怕，願你平安。你要剛强，要剛强。他一向我說話，我便覺得有力量，說，我主請說，因你使我有了力量。』當我們來看這位超越的基督的細節時，我們可以這樣禱告：『我主請說，現在請說，因你使我有了力量。』
1 基督在人性裏顯現爲祭司（由細麻衣袍所表徵），照顧祂被擄的選民-5節上，出二八31~35。
這是何等令人喜悅。宗教的觀念也許認爲基督應該在祂的神性裏，帶着祂的大能而來。然而在但以理十章五節上半，基督在人性裏顯現爲祭司，由細麻衣袍所表徵。這是基督神人生活的一個彰顯，這是何等可愛。
2 基督在神性裏顯現爲君王（由精金帶所表徵），爲要掌管萬民-但十5下。
但願在這次訓練中，祂是這樣的臨到我們。爲此，我們要禱告：『主阿，向我們顯現。我們真誠的求你，在這個訓練中向我們顯現；但願我們看見你，看見你的超越。』爲着幫助大家研讀本篇信息，我們有一道題目，請衆人禱讀相關經節，並禱、研、背、講這段綱要，然後豫備一篇富有啓示的申言稿，好分享這位超越的基督，特別摸着你們的某一方面。這不是關乎學術性的問題，乃是針對尋求者而出的題目。我們相信，在這次訓練裏，有人會在這一方面被主摸着，有人會在那一方面被主摸着；如果我們都能把所摸着的，說到彼此裏面，我們將會有何等的建造。
3 基督在祂的寶貴和尊榮裏顯現（由祂身體如水蒼玉所表徵），供祂的子民珍賞；『水蒼玉』原文可指一種藍綠色或黃色的寶石，表徵基督在祂的具體化身裏是神聖的（黃色），滿了生命（綠色），並且是屬天的（藍色）-6節上。
基督是何等奇妙的一位，祂是神聖的，由黃色所表徵。祂又滿了生命，由『綠色』所表徵；我們要摸着祂生命的豐富，讓生命在我們裏面湧流。此外，我們也要享受祂是屬天的，由藍色所表徵。
4 基督在祂的光明裏顯現，爲要光照人（由祂的面貌如閃電所表徵），並在祂光照的眼光裏顯現，爲要搜尋並審判（由祂眼目如火把所表徵）-6節中。
所以，不要有所選擇，基督在神的行政裏，已經得着了天上地上所有的權柄（太二八18）；祂的面貌如閃電，祂的眼目如火把。
我們也許正因着內顧自己而受苦；然而請記得，這是一種屬靈的病，不會使我們有真正生命的經歷，只會讓我們覺得自己很糟糕。然而，若是基督那如同火把的眼目，看到我們這人裏面，情形就會大爲改觀。這乃是與祂的居首位有關。基督臨到我們，是根據祂的人性、祂的神性，還有其他的特徵，然後祂會看到我們這個人裏面。
譬如，祂臨到一位五十多歲的姊妹，問她爲何愛女兒過於愛主？主的話曾說，『愛兒女過於愛我的，配不過我。』（太十37 下）因此，主要問她：『爲甚麽讓兒女在你裏面居首位呢？你還要等到甚麽時候，才肯讓我來摸這件事呢？還要等多久，你才願意讓我在你的兒女裏面居首位，讓他們照着我的帶領，跟隨我呢？』我們實在需要主的眼目如同火把，來看我們。祂不僅暴露，也把那些與祂不合的東西燒掉，用祂自己來頂替。
5 基督在祂工作和行動的閃耀裏顯現（由祂的手和脚如閃耀發亮的銅所表徵）-6節下。
祂的每一部分都經過神的審判，由銅所表徵；祂現今在祂的行動裏是閃耀的。
6 基督在祂剛强的說話裏顯現，爲要審判人（由祂說話的聲音如大衆的聲音所表徵）-6節末。
這正如啓示錄一章十五節所說，祂的聲音『如同衆水的聲音』。
7 這樣一位基督作爲人，乃是寶貴、有價值、完整並完全的-參啓一13~16。
基督之於我們，要成爲寶貴的，但不是道理上的寶貴，乃是比我們的生命更寶貴。祂對於我們，要成爲有價值的。撒迦利亞書說到，人給基督的估價乃是三十錠銀子（十一12）。他們這麽便宜的把基督賣了。我們需要向人作見證，基督對我們有超越、無上的價值，祂是完整的，又是完全的。
我不願意只是作些宗教的禱告，說，『主阿，使我謙卑，使我純潔。』反之，我願意棄絕我的舊人，向主禱告說，『主阿，惟有你是完整、完全的一位，求你來作我的人位，活在我裏面，使我成爲你自己的複製。』我們如果經歷以上各點所描繪的，將使基督在凡事上居首位，如以下信息所要陳述的。
二 神行政管理的心意，乃是要基督居首位，使祂在凡事上得着首位-西一15、18。
使基督在凡事上得着首位，乃是神的心意。神行政管理的心意，乃是與基督有關；從已過直至今日，祂在我們身上的行政管理，乃是爲着一個心意，就是要使基督居首位。祂要基督在與我們有關的每一件事上，諸如我們的所是、我們的情感、我們怎樣顧到自己的健康，我們的教育、財務、家庭生活，我們孝敬父母、或是期待兒女孝敬我們等事上居首位。神的心意乃是要這一位完整的基督，在我們身上完成祂的工作，到一個地步，我們能說，『除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的。』（詩七三25）
雖然我們愛妻子，愛兒女，愛孫兒女，但這都不超過愛主。主在我們人生的每一階段、每一處境上都居首位。我們沒有任何保留，沒有甚麽向主是封閉的。主要我們帶着一個愛的心、願意的靈，告訴祂：『主，我們願意與你的運行合作。是你安排這一切，惟有你能成就這一切；我們不能作甚麽，也不能答應甚麽，我們只願與你合作，讓你來作。』
如果有人認爲憑自己能作甚麽，這不過是在改良他的行爲，還是在神經綸的範圍之外。盼望我們向主說，『主，惟有你中心的工作，就是你的分賜，將你自己作到我的裏面，才能成就你的心意。求你成就這事，爲着神的榮耀，並叫仇敵蒙羞。不是我的飲食，不是我的健康，也不是我的婚姻生活居首位；除了基督，沒有任何人、事、物能在我裏面居首位。』
1 整個世界局勢都在天上之神的諸天掌權之下，以配合神爲着基督的經綸-但七9~10，四34~35：
a 在神的經綸裏，在神的計畫和安排裏，神渴望使基督成爲祂在地上行動的中心與普及-二34~35。
你願意讓誰安排你的人生呢？是你自己，還是神？有些人是由父母安排他的人生。如果你們的兒女是青年在職的，是誰要安排他們的人生呢？是你麽？你要高舉自己，達到神格的地位麽？你是主宰一切的麽？還是你願意禱告：『主阿，我願意讓基督在凡事上居首位，也願意我的兒女讓基督居首位。我不願意作任何一件事，攔阻兒女跟隨羔羊；羔羊無論往那裏去，他們就往那裏去。』
事實上，我們還得承認，我們的難處，就是沒有讓基督在我們的家庭生活，以及在我們彼此的關係上居首位。
b 在二章三十五節，『石頭』說到基督是中心，『大山』說到基督是普及
2 要使基督在萬有中居首位，神就需要一班子民；神若沒有一班子民，就無法使基督成爲居首位的-西一18，三10~11，弗三21，提前三15：
基督怎能在全地居首位呢？如果神沒有得着一班子民，領頭讓基督居首位，神就無法使基督在萬有中居首位。所以，我們有可能攔阻神，我們也有可能讓神成就祂的心意。但願將來你到了主的審判臺前，主能對你說，『你使我能照着我所願意的，作在你的身上；因此，你也使我能照着我心頭的願望，作工在許許多多聖徒身上，因爲你作了他們的榜樣。』那是何等的甜美！
但如果你的情形正好相反，主會對你說，『你從沒有真正向我敞開，你不願意讓你的兒女跟隨我，你攔阻他們，絆跌他們，控制他們，甚至你對那些尋求的聖徒，成了另一種反面的「榜樣」，那是一個人越年長越不該有的情形。』將來我們在主的審判臺前，這兩種情形都有可能發生。我在這裏所說的，並非理論，乃是出於我裏面一個極其沉重的負擔。盼望我們都看見，主何等巴望我們向祂敞開，在我們身上作祂所願意作的。
a 在我們個人的宇宙中，基督必須是第一位，必須居首位-西三17，林前十31。
表面看，我們都活在同一個宇宙、同一個星球上。然而，我們各有自己的配偶和姻親關係，每個人都有每個人的環境；你有你個人的宇宙，我也有我個人的宇宙。我們需要禱告：『主阿，我願意從我個人的宇宙開始，讓你居首位。』否則，我們若僅僅禱告說，『主阿，願你在宇宙中居首位』，那樣的禱告是無法成就的。
b 今天，基督這居首位者必須是我們召會生活、家庭生活和日常生活的中心與普及-西三17，林前十31。
c 在神屬天的掌權下，祂正在使用環境，使基督成爲我們的中心（第一位）與普及（一切）-羅八28，西一18、27，三4、10~11。
我們自己沒有辦法作甚麽，我們在生命和性情上成爲神，但神格只屬於祂。只有神是坐在那主宰一切的寶座上，只有祂是全智的，祂知道我們需要甚麽，知道我們甚麽時候有甚麽需要，知道如何把這些量給我們。祂也知道我們需要學習，正如我們先祖雅各所學習的一樣，就是在神的牧養下（創四八15 下），在神的恩慈中，學習對神有許多的阿們和感謝。
在創世記二十九章，雅各要娶拉結，得着的却是利亞。那時，雅各在拉班手下受對付，他沒有法子感謝神。然而，到了雅各晚年，他被神對付到一個地步，只有『扶着杖頭敬拜神』（來十一21）。照樣，至終當我們看見神所成就的，我們也無話可說，只會說，『主，我敬拜你，我感謝你，沒有讓我照着我所想的任意而行。』所以內在的一面，我們需要活在神經綸的範圍裏，在神聖的分賜之下，有保羅在以弗所三章爲召會求經歷的禱告。
此外，羅馬八章清楚向我們啓示，神使『萬有都互相効力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人』（28）。我們就是這裏所說愛神的人，也是按祂旨意被召的人。我們的人生還沒有到路終，主知道我們何時會到祂那裏；但在這之前，有許許多多事會發生，我們不需要害怕。最安全、最穩妥的地方，乃是在天上之神的寶座下；這樣，我們就是在那道生命的水河之下（啓二二1）。不僅如此，真正安全的，乃是我們在祂的寶座下，作爲基督身體上的一個肢體，而非作單個的信徒。
3 我們蒙神揀選作祂的子民，爲叫基督居首位，我們乃是在神屬天的掌權之下-但四26 下，太四17，五3：
a 屬天掌權的目的，是要完成神的選民，使基督得以居首位，就是使祂成爲首先的—中心，並成爲一切—普及-但二35，西一18，三4、10~11。
b 我們都需要學知：這個宇宙是在神的行政管理之下；神行政管理的心意，乃是要使基督成爲居首位的，使祂在萬有中居第一位-一18。
因此，我們都要學習三件事。第一，我們要學知這個宇宙，是在神的行政管理之下。第二，我們需要學知，神行政管理的心意，乃是要使基督成爲居首位的，使祂在萬有中居第一位。第三，爲着成就神在祂行政管理裏的心意，我們需要學習與祂有最好的配合並合作。這包括簡單的向祂敞開、愛祂、接受祂的分賜，以及禱告願祂的旨意成就；並且簡單的讓祂在我們裏面，同着我們，向着我們，並且透過我們，作祂所願意作的一切，使神得着榮耀，並使仇敵蒙羞。盼望我們都願意在個人的宇宙中，讓基督在凡事上居首位。
