我很高興，在這裏好像是作夢的一樣。已過八篇信息，我們說到這四件重大的事，主恢復中的四大支柱，這幾樣就是主今天在祂的恢復中所恢復的：第一是真理，第二是生命，第三是召會，末了，第四是福音。
首先我要提醒你們，在第一篇信息裏有這樣的話，是的，我們聽到這個恢復是真理的恢復，這也是四大支柱中最重要的一個。因為若沒有真理的恢復就沒有別的恢復，所以最首要的，事實上，在主的恢復裏最重要的就是真理的恢復。如果沒有真理，就沒有恢復。若沒有真理，神說要有光，就有了光，這是一切的開始，如果沒有真理的恢復，就沒有別的。
但是當我們說到真理的時候，我們乃是說到那在神話裏面的東西發出了新的亮光，就像我們剛纔唱的詩歌。等一下我要和你們分享這一首詩歌背後的故事。但是我要先提醒你們，在第一篇信息，我們說到約翰一書第二章有一個註解，說到這是舊誡命成了新誡命。那是甚麼意思呢？這意思是說，凡寫在那裏的都會發出亮光，像黎明發出新的亮光，憑著新的亮光及新鮮的能力，一再地照耀，這個就是主的恢復。聖經兩千年前已經寫成了，所有的真理都包含在其中，但這些隱藏起來了。有甚麼恢復呢？五百年前，聖經得著恢復，但那只是恢復到成為公開的聖經，但還沒有完全解開，完全解明。所以歷代以來，這些亮光一再地啟示出來。今天在主的恢復裏，我們是在主最構上時代的恢復裏。
當我在預備這篇信息的時候，我就想到這首詩歌，剛纔唱的詩歌，英文詩歌八百一十七首。你們有些人可能知道這個故事，有的人可能不知道。那是四百年前，1620年，就是這些清教徒，他們從荷蘭這個地方萊頓。你訓練完，你可以一個小時就到那個地方，你可以去看。有一個叫John·Robinson（約翰·羅賓遜），他在出發之前說了臨別的話。在這個臨別的話裏面，他說要有更多的亮光和真理從神的話中釋放出來。這一班的信徒，他們從英國出來，因為那個時候，英國恢復了一些真理，但是他們受制於那個國家，那個國教，還有他們的傳統。所以，這一班的信徒是有心尋求的信徒，他們不滿於國教裏面的那一切。所以，他們知道在荷蘭這裏有更多的自由來實行他們的宗教。所以他們整班人就從英國搬到荷蘭萊頓這裏，他們在這裏有更多的自由實行他們的信仰。在那個之前幾年，1616年，就是1620年之前四年，有一位最有名的這個會議，這個教會的會議就立定了加爾文派的這個改革中的神學，那個會議裏面就定下了加爾文的神學。那些持守正確的道理的人，就根據那一個趕逐了其他的人。他們用政治的勢力來定罪這些人，說這些人是擾亂這個治安的人，所以就把他們從這個地方趕逐出去。這一班人，他們事實上就是“五月花號”，你們知道，那一班人，事實上，他們不是從普利茅斯，而是從萊頓這個地方，他們是從這裏出發，到普利茅斯，然後再到美國去。所以，這些清教徒是從這個地方開始的。所以，你還會看到這些頭一班的人，他們有一個博物館。在那次的會議，這頭一班，從英國搬來的人，他們走在街上，加爾文派的人就指著他們罵說，他們是異端，就向他們丟石頭。他們就想說，這是怎麼回事呢？我們從英國逃到這裏來，但是我們逃到這裏來，我們還是受逼迫。所以，我們要收拾行李再走。
所以John·Robinson他在他臨別的話裏就說，會有更多的亮光和真理從神的話裏面釋放出來。你們有些人可能聽過這個故事，但是你們可能不知道，就在他講了這個話之後，我念給你們聽，他就說了這句話，他說，“就我而言，那些改革中的教會，他們只會停在他們的神學，他們不願意再往前，路德宗的人也不會越過路德所看見的。加爾文派的人，他們持守加爾文所看見的，但他所看見的並不是全部，這個是一個悲劇，我們要為此覺得悲哀。”然後，他又說，雖然他們在他們的時候，這是指路德、加爾文，他們在他們的時代的確是發出寶貴的、明亮的光。但是神全部的旨意並沒有完全向他們開啟。所以，他們就要到一個新的的世界，把這個舊的世界留在一邊。他們要尋求神的旨意，要得著更新的亮光。當然，那個悲慘的故事就是，他講了那篇信息之後，他還是留在那裏，只有少數人跟著五月花號往前去。至終，他還是跟荷蘭的這個改革的教會合一，他就消失在這個荷蘭的改革的教會裏面。但是這個故事並沒有停在這裏。
請聽，再過四百年，這個恢復回到這裏來，阿利路亞！你知道，在主的恢復裏，在荷蘭第一次有這個召會聚會的實行，在哪裏呢？就是在萊頓，那個也就是四百年前開始的地方。今天下午我問William弟兄，我有沒有講錯啊，請你站起來，William是頭一個，1998年回到荷蘭的，他是來自南非。然後，Eric Shubert你在不在？對，他是從英國來的。還有Gary Debruin，他是從加拿大來的。他們這幾個，他們都看見了新的光，他們得著新的信息，他們就回到萊頓，回到他們的弟兄這裏說：弟兄們，我們回到這裏帶給你們好信息，現在在那個地方所看見的新的亮光，我們帶回到這裏來給你們。這是從大洋的另外一邊，我們把這個光帶回來給你們，一個小小的人，在中國。
你知道李弟兄說，那個是處女地，那個是遠離這一切老舊的、宗教的、屬人的傳統。當福音第一次傳到中國的時候，那是非常的低淺。他們有這些像這個《天路歷程》這個人，走在這個路上，一條路是天堂，一條路是到地獄。有一個牧師，他就會把十誡掛在他的家裏，就說這個就是聖經。原諒我說，我愛這些傳教士，荷蘭也打發了很多的傳教士去。但是他們所打發去的，給人的乃是一個非常不完全的領會。是的，他們從天主教出來，他們掙脫了天主教的捆鎖。但是，他們只是把非常膚淺的福音帶到中國去。讚美主！為著一個新的開始。
然後，倪弟兄他研讀主的話，他知道得救的確據，那個是頭一件發出亮光的事。你知道是哪一本書把光帶到歐洲，到美國呢？就是《正常的基督徒生活》。Benson弟兄說到這個人，他所看見的亮光乃是因著《正常的基督徒生活》在那個時候釋放出來。這一個書告訴我們，基督為我們死，使我們不需要再死；基督為我們活，使我們不需要再活；現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著。那是甚麼呢？那就是新的福音，那是舊的福音，是保羅的福音成為新的，對不對呢？那就是那再一次臨到這個老舊的國家的新的亮光。
今天，聖徒們，荷蘭的聖徒們請你們站起來，我們為你們慶賀。這裏有六處召會，在荷蘭今天有六處召會，好像這個燈檯上發出亮光。阿利路亞，阿們！好，我們回到信息。神要取得歐洲，用這個新的光來得著歐洲，這就是照著保羅的福音。
第壹大點，保羅的福音，我喜歡這個辭，保羅的福音。在羅馬書，保羅說了兩次“我的福音”，“我的福音”。有一次是在二章十六節，“神要照著我的福音審判人”，保羅所傳的福音，在羅馬書末了，他說，“神要照著我的福音堅固你們。”你想，那些到中國的傳教士，他們用那樣的圖說到點亮人們的心房，那樣的是很可憐的福音。但是我們所說的，在這次訓練裏面所說的，乃是保羅的福音。保羅說，這是我的福音，要堅固你們。
福音是一個常用的辭，人人都知道。在改教的時期，你就知道有這個福音，然後有這個福音的時期，人人都在傳福音，大家都知道福音。現在他們說有四卷福音書，馬太、馬可、路加、約翰。然而請聽，原來這個聖經的原文也沒有說那四本是福音。我作了一點的研究：福音在馬太福音只用了五次，在馬可福音用了八次，在路加福音用了七次，在約翰裏面沒有用，但是在羅馬書用了十一次，甚至比馬太還多。所以我們絕對可以說，保羅也寫了他的福音。有馬太的福音，有馬可的福音，路加的福音，當然還有保羅的福音。我們會看見，至終這個福音是完整的福音、是中心的福音，也是獨特的福音。
這一篇信息是以羅馬書為中心，因為很清楚，在這卷書開頭，保羅說我是被分別出來，歸於神福音的。我盼望經過這樣的訓練，我們都能彀說，我從所有老舊世界、老舊宗教的老舊傳統被分別出來，歸於神的福音。所以他在那一卷書，羅馬書的十六章所寫的一切，就是他的福音。
首先我們來看加拉太書，作為一個開啟。有些人知道歐洲的歷史，你們就知道路德馬丁他最好的解經乃是加拉太書的解經，他解開加拉太書，來解開那個大的教義，就是因信稱義。那個是改教運動的房角石。但是我要這樣解釋，加拉太書不是像更正教的人膚淺的那樣的領會。我特別要指這一件事，就是稱義。到底甚麼是稱義？這裏說，福音真理的第一方面乃是：墮落的人不能本於行律法得稱義。這裏引用的是加拉太書二章五節、十四節，這兩節都說到福音的真理。福音的真理就是福音的實際。不僅是福音的道理，更是福音的實際。而這個實際乃是人得稱義不是本於行為，乃是本於信。阿們！但是，保羅，當他說，人稱義不是本於行為，乃是本於信，他真正的意思乃是甚麼呢？
傳統的更正教的領會乃是：第一，人是有罪的；因著人是有罪的，所以他需要蒙神稱義，乃是基督的救贖成就了一切，使他能彀在法理上，客觀的，能彀好像讓神在這個檔上蓋了章，說你被稱義了。但是弟兄們，那是保羅真正的意思嗎？在加拉太書第二章，保羅很清楚地說，人得稱義不是本於行為，乃是本於信。但是首先，我要問你們，稱義到底是甚麼意思？稱義到底是甚麼意思？在英文，說到稱義，就像你是個罪犯，你被帶到法院，法院宣判你無罪，那麼你就得稱義了。在中文的這個翻譯裏面，就是說到稱義，也就是宣告為義的意思。所以，稱義是與你是義的有關。不僅僅是判你為有理，有一張檔或者在法院宣判你是對的，不僅是這樣，稱義，這樣的解釋還不是照著原文。事實上，在原文裏面，稱義跟義，原文裏面是同樣的字根。所以中文的翻譯說稱義，比英文的justification還更好，因為原文是同一個字根。中文是說稱義就是宣告為義。
今天下午，我問一位荷蘭弟兄，我發現有一樣東西很有意思。在荷蘭文，如果我講得不對，你可以改正我。在荷蘭文，稱義這個辭，意思就是成為義的。對不對？就是行義。在羅馬一章，說到神的義這個荷蘭文，這個荷蘭文那個就是義。那麼四章二十五節，稱義是甚麼呢？所以這個稱義就是義這個名詞的動詞。
所以，甚麼是稱義呢？請聽，稱義就是使之成為義的。所以這不是僅僅一種法理上的客觀的一種的宣告，而是你這個人被作成義的。這個就是稱義。路德馬丁也講得對，他說，人不是靠著行為得稱義。但是你知道，人不是本於行為，乃是本於信得稱義。人不僅是稱義，更是成聖，並且是被模成，都是憑著信。所以這個包含了整個的過程，包括了這個聖別，包括了模成。
在羅馬書生命讀經，有兩篇信息說到主觀的經歷，稱義主觀的經歷。當保羅說到稱義的時候，在羅馬書，他用亞伯拉罕生以撒，亞伯拉罕生以撒，他花了一章，就是羅馬第四章，來說到這件事，他說這個就是稱義的表樣。當你看那個例子，那一個乃是亞伯拉罕主觀的經歷，他得著了義，這個預表就是以撒，以撒也就是預表基督。所以，以撒、義和基督就是同一個東西。亞伯拉罕怎麼領受呢？他乃是本於信來領受。這個信是甚麼呢？這個信就是神注入他裏面。這個就是第一點的要點。
好，我舉例，請弟兄們上來。Daniel他代表亞伯拉罕，我是神。Daniel沒有信，有一天我向他顯現，Daniel就看見了我，他看見了我。當他看見了我，就有一種的反應，那種的反應就是：啊，你是神。那個反應就是他的信，對不對？好，因著Daniel他向我有回應，所以我就要給他一樣東西。來，這位弟兄來，因著你信我，你對我有反應，現在我給你一個應許，就是應許給你一個兒子。聖經說，他被算為義，按著神被算為義。你也可以說，他得著了以撒的這個應許，這個就是他被稱義，他成為義的。現在，他有反應，他說我相信神。這很好。你知道下一件事是甚麼呢？他得著了這個應許，但是他又落到肉體裏面，他從夏甲生了以實瑪利。神又再次向他顯現，當神再向他顯現的時候，再過一年，他就得著以撒。李弟兄在那篇信息說，這位元神，向他顯現的這位神成為他信心的源頭。這位神有兩方面，這位神是稱無為有的神，就是把那個起初的義給他，也是叫死人復活的神。當以撒被獻上，他再回到亞伯拉罕這裏，再一次成為亞伯拉罕的。所以在這兩件事上，神就是向亞伯拉罕發光的這一位，亞伯拉罕接受了這一位，就是稱無為有的神，還有叫死人復活的神。
我的意思是這樣，這整個過程，這個稱義的過程，成為義的過程，完全就是亞伯拉罕接受基督的過程，並不是在法理上宣告：從今天開始，你是義的了，你沒有問題了。你需要接受這個義，你乃是接受了這個兒子，也事實上就是接受基督自己。我這樣舉例是不是清楚啊？好，我們來讀綱要：
壹 加拉太書陳明瞭福音的基本真理—二5、14：
一 福音真理的第一方面乃是：墮落的人不能本於行律法得稱義—16節上。
李弟兄在一個地方說，加拉太書外表是說到行為，事實上是說到肉體與靈相對。當那裏說到夏甲、撒拉的時候，夏甲是從肉體生。所以不僅僅是在法理上外在地、客觀地宣告人為義，宣告人沒有問題，更是有一個過程，這個不僅是法理的救贖，更是生機的拯救。
二 在神新約的經綸之下，我們乃是本於信基督得稱義—16節下：
所以信只是一個反應，一種響應，對於神之所是的回應。神是稱無為有，能彀叫死人復活的神。
1 藉著信，我們聯於基督，並與祂成為一—約三15。
2 信基督是指藉著信與祂有生機的聯結；“在基督裏”一辭，就是指這種生機的聯結—加二17，三14、28，五6。
3 稱義不僅僅是地位的事，也是生機的事，在生命裏的事。
請想想亞伯拉罕生以撒，並且獻上以撒，這不僅僅是起初的一次行動，這乃是一件生機的，是一件在生命裏的事。現在我們來看羅馬書，特別看羅馬第八章，不照著肉體而行，只照著靈而行。那是甚麼呢？這個就是我們在這裏所說的。第3小點：稱義不僅僅是地位的事，也是生機的事，在生命裏的事。所以我們不僅在地位上得稱義，我們乃是在經歷上被稱義，就是被作成義的。
4 乃是藉著我們與基督生機的聯結，神纔能算基督為我們的義；唯有如此，我們纔能得神稱義—林前一30。
乃是藉著我們與基督生機的聯結，神纔能算基督為我們的義，也就是我們的以撒；唯有如此，我們纔能得神稱義。如果你不清楚，請你回去讀羅馬書生命讀經，那兩篇說到稱義的主觀經歷。我向你保證，在整個基督教裏你找不到任何一篇這樣的信息。這個國家乃是改教的搖籃，但是在基督教裏面，這一切都是很低。李弟兄說我也不是甚麼人，我是一個小小的中國人，我也沒有讀過神學。但是，弟兄們，我們在這裏乃是可以向整個基督教挑戰，在歐洲這裏。我們在這裏所說的，就是保羅的福音。現在我們往前來看羅馬書，羅馬書是中心的中心，是完整福音的中心。
貳 保羅的福音是唯一的福音，完整的福音—羅十六25：
我念給你們聽幾句話：保羅的福音乃是完成的福音。我們感謝主，人為著福音捨棄他們的生命，為福音流血，但是我們所說的福音乃是一個完整的福音，是一個完成的福音。另外一句話：保羅的書信不只完成了神聖的啟示，更成為神聖啟示的中心。你如果把保羅的書信減掉，或者把它大部分減掉，你只留下羅馬書前三章或者加拉太書的一小部分，原諒我說，今天很多的基督徒他們也不在意要有那麼多，因為那些部分對他們來說是他們不明白的。但是，那個纔是神啟示的中心，如果你失去了這一個，你就失去了神啟示的心臟。在新約裏，保羅的福音不僅是完成的福音，也是神新約啟示的中心。因此，保羅的福音是最基本的福音。
天主教一千五百年傳了錯誤的福音，感謝主，五百前有一個起初的恢復，從那個錯誤的福音轉出來。但是他們今天所有的還是一個不完整的福音，不是錯，卻是不完整。他們所有的不是錯誤的福音，乃是膚淺的福音。你知道甚麼是外在的得稱義呢？法理上得稱義那個只是膚淺的、表面的，那只不過是一個手續，使神能彀把祂自己作到我們的裏面，藉著成為賜生命的靈而進到我們裏面。當我一說到這點，我就興奮起來。今天耶穌基督乃是賜生命的靈，這是一個莫大的福音。你知道所有離開這個恢復的人，他們都不喜歡講這個點，每一個離開的，他們都不喜歡說到基督是賜生命的靈。但你知道甚麼是最大的項目之一，在這個時代的職事裏？這個項目就是今天這一位活的基督，神的兒子，在祂的復活裏成了賜生命的靈。若沒有這個，我們就沒有羅馬書的福音，我們就沒有羅馬第八章。沒有這個，神的經綸一點都不能完成，這就是中心的福音，這也是基本的福音。基督若沒有成為賜生命的靈，你就沒有基礎，一切都是建立在那個基礎之上。現在我們回到綱要。
一 保羅的福音包括四卷福音書中福音的各方面：
馬太、馬可、路加、約翰。
1 在馬太福音裏，國度福音的目標是要將人帶進神裏面，使他們成為諸天之國的國民—二八19，二四14，羅十四17，加五21。
在馬太福音裏，國度福音的目標，這個是包含在羅馬書。羅馬十四章說到神的國，所以保羅的福音，你去問保羅，他說我也傳揚國度。
2 在馬可福音裏，傳福音是為著將舊造的一部分帶進新造裏—十六15~16，羅八20~21，加六15。
馬可福音是為著新造。加拉太六章，保羅說到我們是新造，所以保羅也說到那個福音。
3 在路加福音裏，有赦罪的福音，為著將蒙救贖的人帶回到神所命定的福分裏—二四46~47，一77~79，二30~32，弗一3、7，加三14。
保羅也在以弗所一章和加拉太三章，也說到我們得著赦罪，所以保羅的福音也包括了那一點。
4 在約翰福音裏，有永遠的生命，使我們結果子，為著建造基督的身體，就是基督的擴增—二十31，十五16，羅八10、6、11，十二4~5，加三28，四19，六10、16。
保羅也說到這個，他說到生命。事實上我們等一下在羅馬書會看見，他相當多地說到生命。義人必本於信得生，他說到生命裏得救，說到在生命裏作王，說到在生命的新樣中生活行動，他說到生命之靈的律，他說到生命。但是，保羅的福音包括了以上這些方面。但是，這個福音有一個中心的主題，接下來這兩點很重要。
二 保羅的福音是新約啟示的中心—羅一1、9：
1 保羅的福音乃是三一神經過了過程，成了包羅萬有賜生命之靈的啟示—林前十五45下，林後三17，加三2、5、14。
保羅的福音乃是三一神經過了過程，成了……神經過了過程，請聽，在羅馬書說到創造的神，然後祂是稱義的神，然後祂是使人與祂和好的神，祂是聯合的神（在六章），然後祂就成了那是靈的這位神，這位神成了那靈。當我們說到經過過程的神，有些人很過不去，但是我要剛強地說：保羅的福音乃是說到這位神，不再僅僅是創造的神，這位神乃是那靈作為律在我們裏面運行，這個就是我們所有的神。三一神經過了過程，成了包羅萬有賜生命之靈的啟示。
弟兄們，要傳這個福音，向一切受造之物傳這個福音。今天基督乃是賜生命的靈。最近我在編輯一位年長弟兄的生平，他摸著李弟兄的信息，他也傳這個信息，說到基督是賜生命的靈。他因此被監禁，他在監裏面他還寫這首詩歌，說到基督是賜生命的靈，基督是賜生命的靈，一切都是靈、靈、靈、靈、靈。我說讚美主，讚美主！這個就是真正的福音。
2 保羅福音的中心點乃是三一神作我們的生命，為要與我們成為一，並使我們與祂成為一，好叫我們成為基督的身體，以團體的方式彰顯基督—羅八11，十二4~5，弗一22~23。
這是甚麼呢？這個就是羅馬書。羅馬書分為四段，第一段是說到稱義，第二段是說到聖別，第三段是說到基督的身體，第四段是說到眾召會，眾地方召會。這四段是甚麼呢？就是四篇福音信息。稱義的福音、聖別的福音，這個就是正常基督徒的生活，身體的福音，還有這個福音乃是說到神正在建造眾地方召會。我們引用的信息說到羅馬書每一章都是福音。
好，現在我們是說到保羅的職事。這個第2小點中心點，乃是三一神作我們的生命，為要與我們成為一，使我們與祂成為一，使我們成為基督的身體，團體的方式彰顯基督。好。
參 保羅的福音包括整卷羅馬書—二16，十六25：
這一大點是說到羅馬書的概覽，整卷羅馬書就是福音。甚麼是整卷羅馬書？神的福音。這裏很清楚，在一章一節，保羅蒙召作使徒，被分別出來歸於神的福音。他主要的目的，他主要的職事就是要傳這個福音。
聚會開始的時候，有人這樣禱告：我們需要對福音這個辭重新定義。我盼望這樣，經過這個聚會，我們對於福音這個辭有一個新的定義，我們整個召會生活就是福音；我們有福音特會，因為我們傳揚神新約的職事，那個就是福音信息；我們有青年人的特會，那也是青年人的福音；我們禱告聚會，那也是福音禱告聚會。一切都是福音。
不是一點點的所謂的告訴人，你不需要下地獄，你可以上天堂。羅馬書提到“天”字提到兩次，一個是神從天上審判人，還有第二次是在第十章，說不需要升到天上去，基督已經升到天上去了，所以根本不是在講要你到天上去。在羅馬書甚至沒有一次說到十字架，說到血只說到兩次，但是說到靈三十次，那三十次其中有二十次是在第八章。所以你就知道甚麼是中心，你就知道那個信息是甚麼，只是保險嗎？只是十字架嗎？或者是天堂嗎？盼望這個能彀把你的頭腦炸開，盼望我能彀把這些荷蘭的神學家邀來這裏，我們來辯論辯論，我們再舉行另外一次Baarlo的會議。我也盼望我能彀像那位弟兄那樣不怕，即使被下在監裏，我還要講說：基督今天乃是賜生命的靈！阿們。要向整個居人之地傳揚這福音。
一 神的福音乃是羅馬書的主題，論到基督在祂復活後，成了那靈活在信徒裏面—八10~11：
如果你讀羅馬書的開頭，那裏說，這福音是論到甚麼呢？論到天嗎？不，是論到祂的兒子，這福音乃是一個活的人位。請你聽這個，並不是在法理上得稱義，這個九十五點定在那個教堂的門上，福音乃是基督活的人位，有甚麼比這個更大？論到祂的兒子，按肉體說是從大衛後裔生的，但按聖別的靈說，是標出為神的兒子，那就是福音的主題。
你知道嗎？如果沒有這一位，你就沒有救恩，你也沒有稱義。在第三章說，甚麼是稱義啊？就是遮罪蓋，平息蓋。這個平息蓋乃是一個人位，在舊約裏面是一樣東西，在新約裏面，耶穌基督這個人就是平息蓋。第六章，你要脫離罪嗎？不是守這個誡命，不是作甚麼事。你的問題是你與錯誤的人聯合，你只要與正確的人聯合你就能彀脫離罪。所以不是稱義的道理，乃是說到一個人位元，你與錯誤的人聯合，你就沉淪，但是你與正確的人聯合，你就得著救恩，就是那麼簡單。
今天我們傳福音的時候不要講很多其他的，福音就是耶穌基督，祂是神，祂稱義我們，祂使我們與祂和好，祂與我們成為一，使我們能彀在祂裏面。但是至終作為賜生命的靈，祂能彀在我們裏面，更住在我們裏面，使祂能作為一個人位在我們的靈、我們的心思、我們的魂、我們的身體裏面成為生命，使我們與祂畢像畢肖。這個就是我們今天要帶回到歐洲的，阿們。如果那是改教，那這個是更大的改革，我不要這個動作太大。
1 這比福音書所陳明的更高、更主觀；福音書主要的是論到基督在成為肉體之後，死而復活之前，在肉身裏活在門徒中間—約一14，十四17。
我要把四福音的福音跟保羅的福音作對比：四卷福音書的福音，馬太、馬可、路加、約翰乃是說到在肉體裏的基督，保羅的福音乃是說到在那靈裏的基督；四卷福音書是說到基督與我們同在，保羅的福音說到基督在我們裏面；四福音說到基督為著我們，保羅的福音說到基督作我們；四卷福音書說到基督在地上，保羅說到基督在諸天之上；四卷福音書說到基督在受死之前，保羅說到這位基督是在復活之後仍然活著，仍然活著，今天仍然作為賜生命的靈活著。
有一位同工，他告訴李弟兄，他說這是對的，聖經有這個，但是你不要講，因為基督徒不接受。你知道李弟兄怎麼說？他說，如果路德馬丁採取這樣的態度就不會有改教了，今天如果我們不說基督是那靈就沒有恢復。聖經這樣說，聖經這樣說我們也這樣傳，我不管傳統的、歷史的基督教他們喜不喜歡。阿利路亞！我在歐洲，我們團體地繼續李弟兄來發起這個挑戰，向這個老舊的歐洲大陸挑戰。神要賜給我們新的光，這個是舊的光得著更新，成為新的光。我們來傳福音，人說歐洲不需要福音，他們說歐洲已經是後基督教了，就是第二次世界大戰的這個電影。他們說，你去看經過世界大戰之後整個歐洲全部都崩潰了，你知道今天整個歐洲你只能去參觀這些老舊的墳墓。哦，這個誰在這裏三百年前，現在他死了。這個大教堂，哦神曾經在這裏講話。人家說，我們來參觀加爾文從前講道的教堂，但是他老早就死了，當中國開放的時候，三十年前。我要說，這個歐洲真的是甚麼都沒有，都是老舊的東西，都是這些老舊的教堂，老舊的墳墓，都是死亡，都是神三百年前所作的。但是，阿們，弟兄們，阿們，我喜歡這個弟兄。
2 羅馬書啟示基督已經復活，成了賜生命的靈，如此祂不再只是信徒身外的基督，現今也是在他們裏面的基督—八9~11。
羅馬書啟示基督已經復活，成了賜生命的靈，我們要說一萬次。人喜歡用羅馬第十章來傳福音，你知道羅馬十章說甚麼呢？這個義，我們所說的義到底怎麼說呢？他不是說到義，他事實上是說到基督，這甚麼意思呢？這意思就是說，基督就是那個義，這個義下到陰間，這個義升到天上，這個義成了話在你的口裏。你相信，你開口呼喊主耶穌，你就得救了，你就得救了，阿們。
羅馬書啟示基督已經復活，成了賜生命的靈，如今祂不再只是信徒身外的基督，現今也是在他們裏面的基督。內住的基督，內住的基督乃是一切的答案，乃是基督徒生活的一切的關鍵，內住的基督是一切祝福的源頭。基督住在我的裏面，正如花朵隱於花籽，基督活在我的裏面，哦這是何等救恩。這個是真正的救恩，不是僅僅兩千年前祂被掛在十字架上。祂活，使我們不需要再活，藉著祂成為賜生命的靈活在我們的裏面。說到回教徒，他們也會接受這個福音，他們已經厭倦了這些基督教的福音，你要告訴他們這是宇宙的奧秘。聽啊，這個弟兄說到他傳揚基督是賜生命的靈，就帶了一個回教徒得救。
3 羅馬書中的福音，乃是現今住在信徒裏面，作他們主觀救主者的福音—一3~4、15~16，八10。
不僅是兩千年前的救主，更是今天的救主，現今的救主，現在在我們裏面。
二 整卷羅馬書乃是神完整的福音，從第一章論到神人耶穌基督的身位和神的義，到十六章論到眾地方召會作基督身體的彰顯—一1、3~4、9、16~17，十二4~5，十六1、4、16。
這個就是神完整的福音，我們要傳完整的福音，就是這個福音。
三 如羅馬書中所啟示的，保羅的福音乃是兒子名分的福音—八14、29，加三26，四7：
我們要在歐洲各處有福音聚會，傳揚人的定命乃是要成為神的兒子。這個與人所傳的人的定命是要上天堂這個是差別太大了，人的定命乃是要與神的長子一模一樣。神有兩個工作：一個是舊造的工作，就是以神獨生子的形像來創造人；祂還有新造的工作，就是要將人模成神長子的形像。一個是按著神的形像造人，第二個工作乃是將人模成神長子的形像。當然第一個是福音，但是第二個更加是福音，不僅僅是神創造的福音，更是神將人模成的福音。
1 神福音的中心觀念與神的兒子有關，神的心意乃是要領許多的兒子進榮耀裏去—羅一3~4，八3、29，來二10。
神福音的中心觀念與神的兒子有關，我已經說過了，是論到祂的兒子耶穌基督，這是神的兒子，但並不是那麼簡單，只是兩千年前的救主。這位按照祂的人性是大衛的子孫，但是按聖別的靈，祂的人性被拔高而成為頭一位兼有神人二性的。祂乃是原型，要產生與祂同類的許許多多的神的眾子，祂是神的長子。
神福音的中心觀念與神的兒子有關，神的心意乃是要領許多的兒子進榮耀裏去。不僅僅是有一個原型，乃是要有許多的兒子進到榮耀裏去。基督在復活裏已經進入了榮耀，祂是這一位。當你看見了這一位進到榮耀裏，你就知道有許許多多也要進到榮耀裏，跟隨著這一位進到榮耀裏去，這就是福音。
2 神預定我們得兒子的名分；揀選神的子民，叫他們成為聖別，目的是要使他們成為神的兒子，有分於神聖的兒子名分—弗一4~5，羅八28~30。
神預定我們，怎麼樣呢？上天堂嗎？不，預定我們得兒子的名分。弟兄們，你的定命不是墳墓，乃是那蝴蝶，好像毛毛蟲經過了蛻變，就成為蝴蝶。基督祂來，祂來，祂來作甚麼啊？只是叫我復活嗎？祂來叫我得榮耀！祂來，突然間墳墓要打開，我們都要成為蝴蝶，那個就是得榮耀。你知道我所講的是甚麼意思。“砰”，祂來榮耀我們。我們需要傳這樣的福音。
四 我們傳羅馬書中的福音需要到一個地步，讓人領悟下列的事：
不要傳天堂地獄，我們要傳以下的事：
1 他們一相信主，罪就得赦免，並且得蒙救贖，被神稱義，與神和好，且蒙神悅納—三20、23~28，五1~2、8、10、17。
他們一相信主，罪就得赦免。我喜歡今天早晨的信息，解決我的雙重罪，並且得蒙救贖，被神稱義，與神和好，並且蒙神悅納，
2 他們要在靈裏得著重生，有神的生命和性情，並有神住在他們裏面更新、變化他們，為要將他們模成神兒子的形像，至終在生命上達到成熟，完全得榮作神的兒子—八2、9~11、16、29~30。
他們要在靈裏得著重生，這是生機的拯救，在靈裏，從他們的靈開始。有神的生命和性情，並有神住在他們裏面更新、變化他們，為要將他們模成神兒子的形像，至終在生命上達到成熟，完全得榮作神的兒子。
要傳福音，要畫這三個圓圈，這個就是宇宙的奧秘，這個就是那個標的，那個中心點。你是這樣受造的，作一個器皿，使神能彀進到你的裏面。祂怎麼進到你的裏面？祂成為一個人，然後祂死而復活，成為賜生命的靈，好像空氣一樣，好像電一樣，是非常便利的，你只要打開你的口，祂就進來了。這個中心就是整個宇宙的中心，阿們。
在靈裏得重生，有神的生命和性情，有神住在他們裏面，更新、變化他們，為要將他們模成神兒子的形像，至終在生命上達到成熟，完全得榮作神的兒子。這個福音跟路德的福音怎麼比較呢？請聽他說，路德也許講得對，加爾文也許講得對，但是他們停頓了。Ed弟兄說，這一個泥濘之地、窪濕之處。今天整個基督教都是停滯在他們三百年前的亮光中，還在那個大教堂裏面，還在那些墳墓那裏。但是今天基督乃是賜生命的靈！要到山上去，向全地宣揚，那首福音詩歌說，我們在山上，在各處，告訴人基督如今是賜生命的靈。我們要說阿利路亞三次：阿利路亞！阿利路亞！阿利路亞！那還是同一篇福音信息。
3 他們原是罪人，卻要成為神的兒子和基督的肢體，配搭在一起構成為基督的身體；這身體就是基督的見證和彰顯，要實際地在地上出現，顯為眾地方召會—十二1~2、4~5、11，十六1、4、16。
他們原是罪人，卻要成為，不再是罪人，得稱義嗎？不，他們要成為神的兒子。整個受造之物在期待的是甚麼呢？只是一班人得著稱義嗎？不，他們乃是盼望著那個開花，就是神的眾子顯現出來。這個就是宇宙的拯救。有些年輕人說我們要救地球，請你忘掉那個，這個地球在等待神的眾子顯示出來。當那個發生的時候，一切的問題都得著解決，這個地球就會再一次綠化。
他們要成為神的兒子和基督的肢體，配搭在一起構成為基督的身體，這個是構成基督奧秘的身體；這個身體就是基督的見證和彰顯，要實際地在地上出現，顯為眾地方召會。請聽，這一段就是告訴我們你要怎麼樣傳福音，我們就是要這樣傳福音。朋友們，今天地方召會來到你的城市，這個就是福音，因為眾地方召會乃是基督身體的彰顯，而基督的身體就是神的眾子所構成的。那個是這個墮落的世界唯一的拯救。請你忘掉怎樣搶救這個經濟，不管是歐洲或是世界各國，所需要的就是這個福音，就是眾地方召會在德國，眾地方召會在荷蘭，眾地方召會在保加利亞，眾地方召會在義大利。這次訓練，我想你們弟兄們都看見，有很多的內容，有很多的話語，但是還不只是這樣，每一個人都有一個負擔，這個負擔就是在這裏，我們要把這個福音帶到每一個國家，東歐、西歐、俄國、非洲、中東。中東的難處怎麼解決呢？就是福音，除了這個之外，沒有解答。
肆 羅馬八章乃是保羅福音的中心，論到三一神作生命，分賜到三部分的人裏面—2、6、10~11節：
首先我們說保羅的福音，然後說羅馬書，現在我們更專注來看羅馬八章。羅馬八章是中心的中心，羅馬八章說甚麼呢？我告訴你了，在羅馬書三十次說到靈，其中二十次是在羅馬八章，所以你得著了這個羅馬第八章，你就得著了最中心點。
人受造有靈、魂、體，神自己作為基督成了那靈，這位靈，作為賜生命的靈，在我們裏面運行，作為生命之靈的律。首先作為生命浸透我們的靈，使我們的靈成為生命，然後我們的心思置於靈，使我們的心思成為生命，並且賜生命給我們必死的身體時，生命也浸透我們的靈、我們的魂和我們的身體，我們就模成神兒子的形像，進入得榮的裏面。這個就是羅馬八章，那就是中心的中心。
羅馬八章乃是說到，三一神作生命分賜到三部分的裏面，這位元神把祂自己分賜到我們裏面。羅馬八章以前說到生命：義人必本於信得生，五章說到我們要在生命裏得救，在十七節我們要在生命中作王，第七章也說我們要在生命的新樣中行動。但是沒有解釋甚麼生命，只說生命、生命、生命。但是到了八章，卻說這個生命就是生命之靈，就把生命聯於這個人位。生命不是一件事，生命就是這一位人位，也就是第一章所說到的這個人位，也就是各章所說的這個人位，現在是一個活的人位，成為那靈，對我們是生命。這個生命就是一個人位，首先進到我們的靈裏，然後進到我們的魂裏，然後進到我們的身體裏，直到這一個人位成了一切。這個就是福音，阿們。
一 聖經啟示神的奧秘、宇宙的奧秘、人的奧秘、召會的奧秘和未來的奧秘；羅馬八章是聖經中一切奧秘的奧秘，因為這一章專特的揭示並解釋了這五個奧秘—1~2、4、6、9~11、17~25、28~30節。
聖經啟示神的奧秘、宇宙的奧秘、人的奧秘、召會的奧秘和未來的奧秘；羅馬八章是聖經中一切奧秘的奧秘。因為你要認識甚麼是神，你要羅馬八章；你要知道人為甚麼存在，要看羅馬八章；你要知道為甚麼有宇宙，為甚麼有一切受造之物，你要看羅馬八章；你要知道甚麼是召會，你要看羅馬八章；你要知道甚麼是人類的結局，你要來羅馬八章。羅馬八章揭開了宇宙、神、人、召會和未來這一切的奧秘，這是一切奧秘的奧秘。這一章專特地揭示並解釋了這五個奧秘，你要這樣來看羅馬第八章。這五個奧秘，藉著羅馬八章來解開，你要用這個來作福音的信息。
二 羅馬八章啟示了神經綸的中心點—神在已過的永遠裏，定意要進到祂所揀選並救贖的人裏面，使祂可以作他們的生命，使他們能成為祂團體的彰顯—10~11、28~30節。
羅馬八章啟示了神經綸的中心點，這個中心點是甚麼呢？神在已過的永遠裏，定意要進到祂所揀選並救贖的人裏面，使祂可以作他們的生命。在第九章，保羅說，這些人是蒙揀選，是創世之前就被預定了，預定作甚麼呢？作為蒙憐憫的器皿，這個器皿就是要盛裝神。我要告訴那一些荷蘭的改革中的加爾文派的人，我們比你們更相信預定，但是我們的預定不是到天上去，我們的預定乃是作神的器皿，這個就是我們的定命，就是被神自己所充滿。如果這個不是保羅的福音，那麼甚麼是保羅的福音，這豈不就是保羅的福音嗎？我向你挑戰。我要把這個訂在威登堡的教堂門口：基督成了賜生命的靈。要向全歐洲挑戰，我們來辯論，跟李常受辯論，祂到底是不是賜生命的靈。
三 羅馬八章是講經歷的一章，說到基督徒生活經歷中的三一神—2、10~11節。
羅馬八章是講經歷的一章，說到甚麼呢？是客觀的道理嗎？今天人只滿意於，原諒我說，在這個改革中的神學裏面，他們重視的是正確的道理，他們能彀為著正確的道理逼迫人，把人燒死，這僅是為著他們在道理上的正確。我不是為著正確的道理，當然我贊成正確的道理，但我不僅僅是要持守正確的道理，我乃是為著一個活的人位，我不是為道理而死，我乃是為這個活的人位而死。我差不多講完了。
四 羅馬八章裏獨特地啟示了生命之靈的律；生命之靈的律就是正在運行的三一神；三一神在我們裏面行動時，乃是生命之靈的律—2、10~11節。
生命之靈的律，這個是羅馬八章裏獨特地啟示了生命之靈的律；生命之靈的律就是正在運行的三一神；三一神在我們裏面行動時，乃是生命之靈的律。
律，靈，生命。生命在羅馬八章，乃是前面各章關於生命的啟示的終結，終結於八章，聯於靈，而這一位靈就是三一神的人位終極的形態，而這個靈的運行就是一個律。這是保羅在羅馬七章所發現的，在他的身體肉體裏面有罪的律，然後他也知道在他之外有神的律，他也知道有道德的律、善惡的律，然後他在這三個律中間掙扎，至終他發現有第四個律，就是生命之靈的律，也就是神自己作為那靈，作為生命在他裏面運行，而祂的這個運行、這個律要拯救我脫離所有其他的律。這個就是福音的關鍵，就是神作為那靈進到你的裏面，在你裏面作為律來運行，來頂替在你肉體裏，在你心思裏的律，來回應、滿足神的律的要求。這太好了！
五 羅馬八章論到這奇妙、包羅萬有、賜生命的靈，作三一神的終極完成；這靈要使我們在生命、性情和彰顯上，與基督一模一樣—2、9、11、13~14、16、23節。
羅馬八章說到六件事：第一說到一個人得著基督，人若沒有基督，這不行，這是起初的階段；第二，我們不僅有基督，有基督在我們裏面。基督在你的裏面，身體因罪是死的，靈卻因義是生命。我們不僅有基督在我們裏面，我們更需要基督住在我們裏面，基督在我們裏面是一回事，基督住在我們裏面又是另一回事。那叫耶穌從死人中復活者的靈，住在你們裏面，那叫耶穌從死裏復活的，也必藉著祂住在你裏面的靈，賜生命給你必死的身體。不僅賜生命給你的靈，更賜生命給你必死的身體。第一，是我們有基督，第一，是我們有基督；第二，基督在我們裏面；第三，基督住在我們裏面，活在我們裏面；第四，我們要憑基督而活，就是照著靈而行。當我們照著靈而行，我們就思念那靈的事。第五，我們不僅照著靈而活，我們更要照著靈而行，這是我們日常的行事為人。我們是照著甚麼行事為人呢？我們是照著肉體，照著我們的喜好，或是照著靈行事為人呢？
我喜歡Ed的信息，他說到蹚過水。沒有水的時候，你很自由的行動，有多一點水，你就不是那麼自在了。但是這個水彀高的時候，你就完全舒服了，因為那是在另外一個範圍裏。你在肉體裏的時候，你不知道自己在肉體裏，但是水到了踝子骨，你到了下一個階段，你就有感覺，你是行在肉體裏。你再往前，到了你的膝，你就覺得非常有感覺，你要活在靈裏。到了一個地步，這成了你的實行，不只是你有意的行動，它是你無意之中你就是照著靈而行。這個就成了可洑的水。
有一次，我上一個課，有人說，人所作的百分之八十五都是在於習慣，只有百分之十五是有意的，所以百分之八十五你是無意之中作的，你根本不用想。但是你起先對於活在肉體裏有感覺，後來你對於活在靈裏有感覺，但是到了最後，你這個活在靈裏是完全自然的，沒有感覺的。我們要這樣行走，直到這個水，就是這個靈把我們浮起來，我們就是一直在靈裏行事為人。這樣我們就要受那靈引導，我們就從神的兒女往前到成為神的兒子。這個引導是使我們成為神的兒子，使我們長大成熟。這豈不是一個非常美妙的往前？我們有基督，基督在我們裏面，基督住在我們裏面，我們憑靈而活，我們憑靈而行，直到我們受那靈引導，成為神的兒子。
現在這個與路德的福音怎麼比較呢？加爾文的福音又怎麼比較呢？這是無法比較的。阿們！
六 包羅萬有的靈作我們靈、心思和身體的生命，目的是要使我們模成神長子的形像；這模成乃是我們裏面神聖生命作工的目標—2、6、10~11、29節。
這個就是在我們裏面神聖生命作工的目標。這個舊造乃是人有神的形像被造，新造的中心乃是人模成基督的形像，就是神長子的形像。弟兄姊妹們，我們在這個過程中。這個就是我們所傳的福音。
七 羅馬八章是中心，因為它論及神的目標和我們的定命—模成神長子的形像；至終我們要完全模成神長子的形像，成為三一神永遠的團體彰顯—29節，十二4~5，啟二一10~11。
羅馬八章是中心，因為它論及神的目標和我們的定命。羅馬九章說我們被揀選，我們被預定，不管你要成為甚麼或不願意成為甚麼，你的定命就是成為器皿。所以我們的定命是甚麼呢？就是被三一神浸透，在我們的靈、魂、體被三一神浸透，直到我們全人得著榮耀，模成神長子的形像。至終我們要完全模成神長子的形像，成為三一神永遠的團體彰顯。阿們，阿利路亞！
好，還有一點時間，我要再說一點，在羅馬九章，神使我們成為器皿，十章說到基督經過死，經過復活，成為賜生命的靈，使祂能彀成為空氣，成為話，我們可以接受祂。弟兄們，這個就是福音。所以，十一章，同一章，十章，但是誰要傳這個福音呢？這裏說，沒有傳道的，怎能聽見呢？人怎能彀相信呢？若非奉差遣，怎能傳道呢？如經上所記，這裏說，傳福音報喜信的人，他們的腳蹤何等佳美。這些喜信是甚麼呢？這個喜信就是這個福音。當你傳這個話的時候，你的腳蹤是佳美的，在歐洲要傳這份職事。我們喜歡用彩虹小冊，我們要使這些彩虹小冊再一次得著活力，這個就是現代的福音單張，因為這個是說到保羅的福音。你不管到哪裏去，你都傳這個，你的腳是踩在彩虹這裏，你的腳蹤是何等佳美。
十章十八節說，“他們的聲音傳遍全地，”我們實在有福音，我們要抓住這個機會，你們弟兄們，要將這個福音傳遍全地，“他們的言語達到地極。”到非洲，到亞洲，到歐洲。當主開始祂的恢復，那只是一棵小小的苗，在世界遙遠的地方，但是你知道嗎，今天主的恢復是傳遍了六大洲。他們的言語達到地極。那裏說，“沒有尋找我的，我叫他們遇見。”那些人他們沒有尋找神，但是神作為賜生命的靈叫他們遇見了。他們沒有尋求神，神叫他們遇見，這個就是羅馬十章二十節。
然後保羅說，為此，我作了外邦人的使徒，或者是萬邦的使徒。他說外邦人的使徒，在希臘文這個外邦人也就是指著萬邦。這個福音要傳給萬邦，傳到各國。保羅他是很驕傲，他的這個民族的背景，他是猶太人，福音是從猶太人出來的，這甚麼甚麼都是從猶太人出來的。當他說到這個的時候，他說這個福音先給猶太人，然後給外邦人。但是主把他從那個帶出來，祂說我不是僅僅給猶太人，我乃是為著萬邦，所以要傳福音給萬邦。列邦啊，都要喜樂，要歡騰，願神被高舉，在萬邦被傳揚，祂是萬邦的盼望，這個就是歐洲所有民族的盼望。Jake站起來，你是要傳福音給猶太人嗎？我是傳福音給所有的人。保羅說是的，也是不是。一面是，一面不是，我是為著猶太人，但是我也是為著萬邦。你也要說，對，也不對。要傳給猶太人，也要傳給萬邦。你們荷蘭的弟兄們，請你們起來，你們傳福音給荷蘭人嗎？你要說，一面對，一面也不對。對，我是要傳福音給我的同胞，但是我也要傳福音給萬邦。各個民族，法國人，德國人，希臘人，中國人，韓國人，美國人，說阿拉伯語的人，我們都是傳福音。是的，給我們本族的人，也給萬邦。阿們！然後末期就來到，這樣我們就會在列邦產生眾召會。
羅馬十六章說到外邦人的眾召會，這個就是萬邦的眾召會。我們要在歐洲產生許許多多的召會，現在有七十三處召會。Joe和我說，十五年前，我們還在英國的Putting，那個時候八十，去年我們來有九百人，我們增加了十倍，已過十年。我們要來十年，再增加十倍，那就是八千人。Joe說，當他剛來的時候，沒有一個週末有特會，現在幾乎每一個週末都有特會，阿利路亞！我們要用傳給外邦的福音來浸透歐洲，向每一個民族，要鏟平所有人的傳統。我們不是要把這些物質的東西燒掉，但是我們要傳這個福音。這個就是這塊地，這個黑暗的地所需要的，需要這個福音，這個模成的福音，兒子名分的福音，得榮的福音，阿們！要為此而死。人只是為著一點點的東西就死了，他們可以為很多原因死，就是為著有持守對的道理而死，今天我們是為著人子而死，就是活的神，祂今天乃是賜生命的靈，阿們，阿利路亞！
你知道，在聚會裏我們說到二十三年前，一些異議者他們離開了，他們說全歐洲都是我們的，只要我們動一動我們的腳，全歐洲都搖動，當我們離開職事，就沒有甚麼留下來了。我們在座不知道有多少人那個時候在，我知道Herbert Zimmer在德國，那時候法國、德國、瑞士，那個時候甚麼都沒有，現在看看，七十三處召會！我願意告訴仇敵：“仇敵啊，你等等看，你只要等等看，你只要等等看，仇敵啊，你只要等等看，你會覺得遺憾，但是那也太遲了。”倪弟兄在中國開始主的恢復的時候，那些傳教士說這個小小的人，這怎麼樣，再過幾年，他們就消失了。他們有沒有消失呢？陳澤全弟兄說，那些異議者說我們跺一跺腳，整個臺灣都沒有了，但是你看看今天臺灣的眾召會是那樣的興旺。幾年前，他們能彀把一切都殺死，他們說，我們離開了，主的恢復就瓦解了。1997年，李弟兄過世了，他們說樹倒猢猻散。這些有沒有瓦解呢？弟兄姊妹們，這是主的恢復，這不是你的恢復，也不是我的恢復。如果是我的恢復，早就沒有了，乃是主的恢復。仇敵能彀竭盡所能的作毀壞，作拆毀的工作，他們能彀作許多可怕的事，但是神要從灰塵裏面來建造出基督的身體來。這個就是我們這一生的託付，分別出來歸於神的福音。
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