神造了聲音 穹蒼滿了歌唱讚美
詩歌是主恢復中的另一個寶藏。首先我們要認識詩歌的由來，詩歌基本上是一個人因裏面魂裏的享受而有的情感、情操的發表。神造了人、造了聲音，人不只會發聲（動物、植物也都會發聲），一般說來，人還有憂傷、歡樂，且有愛的神與我們聯結的歷史，即是祂在我們裏面的行動，而在我們的人生中產生歡樂、感恩、頌讚、珍賞。這宇宙是滿了驚嘆號，有神、有神的愛、有神的光、有神的一切，有祂無限的度量，萬物都滿了歌唱。
啟示錄四章啟示，在天上有個寶座，有天上的政府，有眾長老、天使，每天在這位是愛的神周圍作甚麼呢？乃是滿了歌唱、讚美的聲音。從已過的永遠，這宇宙就滿了讚美，四活物第一個讚美，就是聖哉、聖哉，將榮耀、尊貴歸與神，二十四位長老也稱讚祂是配得榮耀尊貴。不僅是在已過的永遠裏滿了讚美和歌唱，當神造了宇宙進到時間裏，更是滿了讚歎；神鋪張諸天時，穹蒼歌唱，星星也一同歌唱，神的眾子也都大聲歡呼、珍賞、讚歎神的創作。神有經綸，神有創造，在宇宙中有啦啦隊歡呼。接著神產生了人，就開始了神與人聯結的歷史。
神在人身上歷代的工作
在整個舊約看見神在人身上一步一步的作、精心製作的工作。在亞當身上，我們看見神的救贖；在亞伯身上，我們看見亞伯承繼了亞當所看見的異象，走了蒙救贖的路而往前去；在以挪士和他的爸爸塞特身上，我們看見人因著呼求神而卸下了人虛空的重擔，得著神而被神充滿。在以諾身上，我們看見呼求神的人與神同行，呼求成了他的呼吸，成了一個離不開的活活的人位。在挪亞身上，我們看見與神同行的人與神同工－建造方舟，結束那個世代，帶進全家的得救，成了新造的族類。這一切的歷史，這個所有的過程我們都看見神在人身上精心、有步驟、有經綸的一步一步的工作。
舊約中五卷詩歌書 對神的珍賞
從另外一個角度來說，當神的子民經歷這樣一位是愛的神，這樣一位有智慧、經綸的神，這樣一位在我們身上有旨意的神，他們愈經歷就愈產生經歷中的讚歎，讚歎到高峰就只有詩詞歌賦能將這個讚歎表達得淋漓盡致，且精粹、流傳並洋溢。所以，在舊約中從創世記到以斯帖記都屬於神與人聯結的歷史。在這些歷史中，從約伯記開始，就有五卷書是專專的說到在這一大段的歷史中他們經歷了神自己而產生的讚歎，洋溢到最高處而成為詩詞歌賦。這五卷已經反映了神與人聯合的歷史整個過程中對神的珍賞。
得救的樂歌－約伯記
約伯記說到一個自義的人，約伯末了表明「我從前風聞有你，現在親眼看見你。」（伯四十二5）他裏面有諸多的感謝和對自己的懊悔。約伯就把這一些的感受，洋溢為詩詞歌賦。雖然約伯記沒有幾個人喜歡讀，因為都是辯論，但就著我們的經歷來說，一生都應該讚歎你的得救，因為我們都是自義的人一生就是這麼自義，我們若是把我們與神辯論的對話都記錄下來，可能比約伯記還要厚；雖然可能我們沒有像約伯的三個朋友那麼有學問，但論到辯論可能是天下的人都是一樣的，連強盜都能滿了辯論，所以應當有約伯記。雖然約伯記我實在不喜歡讀，最多讀一讀最後幾章就感謝讚美主了，因為以前的歷史實在不堪回首，可是別忘了，連那些辯論都是詩歌的體裁呢。我們也不知道為甚麼約伯這麼有詩意，連辯論、罵人、吵架都是用詩來表達的。回頭來說，我們也相信，他是太有感覺了，那個自義的約伯在神眼中真是太可惡了，所以他就把那個可惡的約伯自己把他描述下來，流傳千古讓人知道，這麼好的約伯竟然在神眼中可惡到達一個甚麼地步？但感謝神，無論他怎麼辯論，到最後神仍然來向他開啟。我們豈不都是這樣得救的嗎？所以你要常唱得救的樂歌。這個得救的樂歌就是你的約伯記。
從詩篇到歌中之歌－雅歌
之後，神的子民摸著了神，就開始追求祂、親近祂，在對祂的享受中享受祂作一切的恩典，這就是詩篇。詩篇就是神的聖民與神聯結，經歷神的恩典和厚愛所產生的詩歌。之後不僅享受神的愛流出來的恩典，也漸漸的摸著神作光而流出來的實際，所以就有了箴言。
箴言給我們看見基督的另外一個名字就叫作智慧，它是一個人位化的名字，「智慧」在街市上呼喊，好像一個人在街市上呼喊一樣。事實上就是指著基督。當我們享受了基督作恩典，我們就逐漸逐漸體會、領悟基督作實際，所以就有許許多多的智慧發生。我愈摸著三一神自己，就愈看見日光之下的虛空；我們愈摸著日光之上的榮耀，我們就愈看見日光之下的循環何等無味。
因著這樣，就有了傳道書作許多的對比，而讓人看見日光之下一切經歷的虛空。當然，這個詩歌之後又達到最高峰，所以稱作「歌中之歌」，全是以基督為我們獨一的範圍，在祂裏面來追求祂，一直追求到香草山上，也就是國度的出現，完滿的彰顯。
詩歌－完整的生命歷程
這五卷書都是用詩歌體裁，雖翻成中文之後，我們不太容易看出這個詩歌體裁，但它在原文的確是這樣，翻成中文後比較能看出的是詩篇的對句體裁，還有詩篇中那些好像詩歌的體裁一樣。
感謝主，在聖經裏有這五卷，而這五卷都很豐富。得救的樂歌大概有四十多章（共四十二章）；因著在愛中的浸潤和享受，詩篇有一百五十篇；因著對祂智慧的珍賞，箴言有三十一篇；說到虛空當然少一點，傳道書有十二章。
那你說雅歌不就是最短了嗎？感謝主，雅歌是無法用長短來測量的，因為祂已經是最長了，為甚麼？因祂已經從開始追求到「我的良人哪！求你快來！」這個香草山上，所以算是最長、最完整的生命歷程了。
新約中對神的珍賞
福音書裏對在肉身裏的基督之讚美
不只舊約是這樣，到新約也是如此，等到耶穌成為肉體、降生了，宇宙中有了一個顯出來的歌唱，這個你我都沒有份，只有當時的牧羊人看見，以後你去問問他們，看看那個時候，當宣報在大衛的城裏生了一位救主，這時天上就起了讚美，這是祂的出生。然後到了主耶穌末了一次進耶路撒冷，有一班群眾在那裏歡呼歌唱，同時有一群的孩子在聖殿裏大聲吶喊，這是另外一種的歌唱，歡迎他們的和散那，歡迎他們的救主。
主耶穌向來是一個低微的人，但是父沒有辦法隱藏這個宇宙中的讚美。馬太不應該把這一段放進去，應該讓主耶穌一路卑微到底，但是沒有辦法，祂是永遠受頌讚的那一位。想到祂，我們就有許多的恩典，所以孩子們就在聖殿裏大聲的吶喊起來了。結果有的人責備，主耶穌反而不高興，好像說，我本來就應該受頌讚的，事實上，我已經低微了三十多年了。祂就是嬰孩也罷！十二歲的孩子也罷！都是配得我們的永遠的讚美，因為祂的每一個過程都是太叫人感恩珍賞了。
行傳與書信中的讚美
到了使徒時代，在書信裏，我們看見保羅也是一個會讚歎的人，譬如在羅馬書第十一章，當保羅寫完了九～十一章，寫到耶穌如何一下子臨到猶太人，又一下子臨到外邦人，一會兒又回到猶大。唉呀！這是何等的智慧，寫到這裏，他就沒有辦法再寫下去了，就在三十三節那裏讚歎起來。那一段也是詩歌的體裁，他說：「深哉，神的豐富、智慧和知識！祂的判斷何其難測，祂的道路何其難尋！誰曾知道祂的心思，誰曾作過祂的策士？誰曾先給了祂，使祂後來償還？因為萬有都本於祂、藉著祂、並歸於祂。」一講到這，誰都沒有辦法控制。
然後到了提摩太前書，他講到了基督對召會的經綸，寫到第三章，他也寫不下去了，他說：「大哉！敬虔的奧祕！…」這一大段話，自古就作成了歌，流傳至今。當然，我們今天沒有辦法問古時代的調是甚麼？我們只有今天自創一個曲調來讚美了。但這些都是保羅寫、寫、寫…寫到一個地步，情不自禁，無法控制了，就停下筆來讚美一番，因為太榮耀了。
我們是一班歌唱的族類
現在我們跟隨主的一班人，雖然有時候有點苦，但是，阿利路亞！裏面還是常常湧出讚美來、湧出詩歌來，外面好像是帶著墮落樣式的形狀，但裏面卻有那無窮生命的大能。
我們是一班歌唱的族類，到了啟示錄你就發現所有歌唱的族類都透在宇宙中了。到了啟示錄，可以說滿了讚美，若是你翻到第七章，那裏有大批的群眾，數不過來的群眾，在那裏讚美神，大聲的說願救恩歸與在寶座上我們的神，也歸與羔羊。
當這些人讚歎，結果宇宙中所有的天使、長老、活物也都在那裏敬拜。然後到了第十四章，又是一班人在那裏歌唱，他們這十四萬四千的初熟的果子，他們在寶座前、在四活物、眾長老前唱新歌。
如果你不會唱歌，恐怕你很難被提，所有被提的，都要練過歌唱的人才能上去，這不是練外面悠揚的曲調，乃是練你對主讚歎的發表。到了寶座前你唱不出來，就只好從那裏跌下去了。
所以，我們都是這樣，要從今天一直唱到見主的時候，愈唱愈歡騰、愈唱愈榮耀，阿利路亞！他們唱甚麼歌呀！經上沒寫，但都是新歌。今天我們有一本，就是大本詩歌；將來還有一本，叫作新歌。
羔羊婚娶宇宙大合唱
然後到了十九章，羔羊婚娶的時候到了，有聲音從寶座出來說：「神的眾奴僕，敬畏祂的，無論大或小，都要讚美我們的神！」哇！從穹蒼開始讚美，約翰聽見了，好像大批群眾的聲音、眾水的聲音、大水的聲音，今天你常常一個人獨唱，將來就沒有獨唱了，乃是全宇宙大合唱。獨唱的時候，孤單的感覺多一點，路途遙遠，一合唱呢，就沒有人唱異鄉的客旅了，唱著：「美哉，善哉！羔羊的新歌，榮耀歸神，榮耀歸神！」。這樣的歌一個人唱味道不夠，一定要全宇宙的歡唱。
享受就帶來讚歎
弟兄姊妹，我已經從創世記講到啟示錄了，給我們看見，在全宇宙中，在祂的經綸裏，有一個非常美妙的歷程。就是讚歎歌唱的歷程，我們的享受到那裏，我們的讚歎就到那裏；我們的享受到多高，我們的讚歎就多高；我們的享受多豐富，我們的讚歎就多豐富；我們的享受多顛狂，我們的讚歎就多顛狂。你等著，總是你讚美的聲音要比昨天多一點，不然你就沒有辦法等到婚筵裏頭大合唱了。
離開身體苦酒滿杯；活在主裏喜樂洋溢
你有否發現，一個人一離開身體，一下沉，最顯明的就是沒有歌了，臉上、口上都沒有歌了，如果有的話就是苦酒滿杯。唉呀！我覺得這個詞真好，非常表達傳道書上的人生，但是對我們來說，沒有這個東西，我雖然有喜樂的酒，但還不敢說滿杯，至少也有一小滴。我們的命不是苦酒滿杯；我們的命註定喜樂洋溢。這就是詩歌的由來。
作為一個神國的子民，我們要會唱歌，我不是說一定要會五音齊全的唱歌，你只要會唱就行了，不要吝嗇你的讚美，要作一個愛唱詩的人。（請唱一八九首）。
留言列表
