第十一篇 貿易的邪惡和罪惡與關於基督和召會的神聖價值觀相對
本篇信息，是要來看貿易的邪惡和罪惡與關於基督和召會的神聖價值觀相對。在當前主的恢復裏，這兩件事可以說是攙雜着同時存在；但是按素質說，這兩件事是不能彼此和諧的，就如主所說，沒有人能事奉兩個主（太六24，路十六13）。我們可能不知不覺在思想裏受了貿易的邪惡和罪惡所控制，也可能是受關於基督與召會的神聖的價值觀所管治。
論到貿易的邪惡和罪惡，在撒迦利亞五章五至十一節有一個異象：『與我說話的天使出來，對我說，你要舉目，觀看所出來的是甚麽。我說，這是甚麽？他說，這出來的是量器；他又說，這是惡人在全地的形狀（看哪，有一片圓鉛被舉起來）；這坐在量器中的是個婦人。天使說，這是罪惡。他就把婦人扔在量器中，將那片圓鉛扔在量器的口上。我又舉目觀看，見有兩個婦人出來，在她們的翅膀中有風，翅膀如同鸛鳥的翅膀。她們將量器抬在天地之間。我問與我說話的天使說，她們要將量器抬到那裏去？他對我說，要在示拿地爲她蓋造房屋；等房屋齊備，就在那裏把她安置在自己的地方。』這裏的量器，直譯是伊法器皿。
在舊約裏，伊法是量幹物的一種單位。如果有人要買特定分量的穀物，就需要這種器皿，如同我們今天所用的升、斗。這個器皿能够盛裝一伊法的東西，乃是供生意買賣使用。有一個婦人坐在量器中，稱作罪惡。這說出純商業按其性質說是罪惡的，是邪惡的。我們需要運用我們的靈、心和心思，讓主能對我們說話。但願我說這話，不是要與你們爭戰，而是與你們一同對抗我們共同的仇敵。
壹 量器的異象表徵地上商業或貿易的邪惡和罪惡（亞五5~11）：
這篇信息會論到商業和貿易。我不是作財務顧問的人，我對理財看得很簡單，就是『勞苦』和『給與』。所以我不能幫你們斷定甚麽可以作，甚麽不能作。我只是神的奴僕，供應神的話語；我有責任在主的遮蓋之下，向主的恢復陳明這樣的話。
一 貿易表面上似乎很正派，實際上却是邪惡、滿了罪惡的（6~8）：
1 量器的異象給我們看見，地上最邪惡的事就是貿易（5~11）。
從前我以爲最邪惡的事是政治。政治人物不講真話，我無法相信這樣的人能作正確的公僕。但現在我要從時代的職事學習，跟隨職事的發表說，地上最邪惡的事就是貿易。
2 那坐在量器中的婦人，表徵貿易裏的罪惡，如貪婪、欺詐、愛錢財（7~8 上）。
李常受弟兄乃是跟隨倪柝聲弟兄，並且在主的亮光之下，進一步發展倪弟兄的職事。我們今天也是根據兩位弟兄的職事得着這樣的發表。在倪弟兄的職事，特別是在他後期的職事裏，有一條線强而有力的說到純商業與基督徒謀生的職業。有兩種職業是與純商業相對的。一種是藉着工作謀生。這是神所命定的律（參創三17~19）。
一九七一年，李弟兄交通到關於全時間服事，他說，工作是一個律。我們可以從事直接的工作，例如從事農業，出産水果，然後把出産銷售出去。這是一種公正的、神所稱許的謀生方式。因爲我們照着神的命定，憑着勞苦工作，而得着報酬。這是公正的。你生産一些有價值的東西給人，所以人付你錢；是你的勞苦帶給你報酬。另一種在我們的社會裏更爲普徧，就是有人在某種專業裏受過訓練，可能會操作機械，或者作醫生，有醫病的技術。你經過訓練的過程，得着技術，所以這是有意義的工作。你是給人有價值的服務，你得着報酬也是公正的。
純商業跟前面所說兩種正當的謀生方法不同。舉例來說，保羅是一個製造帳棚的人（徒十八3）。有需要的時候，他就製造帳棚出售。那是一種正當的工作。但甚麽是純商業？可能有的人很精明，他推測將來帳棚會有相當大的市場，於是就收購一些帳棚放在手邊，之後再賣出取利。他可能以進價的五倍把買進來的賣出去，這就是純商業。
他自己沒有製造帳棚，也沒有作任何的工，只不過是買進又賣出。他是這樣藉着買賣來取利賺錢。原則上，他就是要盡所能的從人身上奪取金錢。他對於人類社會沒有甚麽貢獻；他不作任何工，只是玩弄市場，用錢來賺錢。
倪弟兄說，『神不願意祂的兒女只有一個目的，就是賺錢。』（初信造就中册，二一九頁）神不願意祂的兒女只爲着賺錢而賺錢。基督徒不能賺錢，只能工作謀生。我再說，工作是個律。你工作不是要賺很多錢，工作只不過是維生；這樣你就能向主活着，以完成祂的經綸。倪弟兄說，『從聖經眼光來看，……神沒有要我們基督徒經商。』（倪柝聲文集第三輯第十五册，一七七頁）我剛才說過，現在再說，保羅自己是從事製造帳棚爲業。他製造並出售帳棚，以顧到自己和同工們的生活；這不是純商業。但是也有人用錢來賺錢。他們沒有生産甚麽東西，事實上也沒有給人甚麽供應。他們惟一的目標就是把人錢包裏的錢奪過來。這就是純商業，按其性質而言是邪惡的、罪惡的。
3 這異象相當於啓示錄十八章裏大巴比倫的異象；這兩個異象給我們看見，在神眼中，貿易裏的罪惡是一種拜偶像和淫亂。
a 貿易的起頭聯於撒但，其結局聯於巴比倫（結二八，啓十八）。
(一)以西結二十八章是世界貿易的起頭，啓示錄十八章是世界貿易的結局，是世界貿易發展到最高點。
在舊約裏，有兩段話非常强烈的把撒但揭示出來，給我們看見在政權背後的撒但，以及在貿易背後的撒但。在以賽亞十四章，我們看見撒但與巴比倫王成爲一，在他背後操縱一切（12~15）；而以西結二十八章暴露撒但乃是貿易的源頭：『人子阿，你對推羅的君王說，主耶和華如此說，因你心裏高傲，說，我是神；我在海中心坐在神的位上。你雖然居心自比神，也不過是人，並不是
神。……你靠自己的智慧聰明得了財富，積聚金銀在庫中。你靠自己的大智慧和貿易增添財富，却因財富心裏高傲。……因你貿易很多，你中間就被强暴的事充滿，以致你犯了罪。所以我將你當作俗污之物，從神的山驅逐你。遮掩約櫃的口基口路口伯阿，我已將你從發光如火的寶石中除滅。你因美麗心中高傲，又因榮光敗壞智慧；我已將你摔倒在地，將你擺在君王面前，好叫他們目睹眼見。你因罪孽衆多，貿易不義，褻瀆了你的聖所。故此，我使火從你中間發出，燒滅你，使你在所有觀看的人眼前變爲地上的爐灰。』（2、4~5、16~18）
(二)巴比倫是受神審判最重的，因爲它是貿易取利的集大成，也是犯罪的淵藪（啓十八2~3、5、15~17 上、20）。
啓示錄十八章說到物質的巴比倫，其中多次提到商人、奢華和財物，也提到商人哀哭，因爲那座大城毀滅了。四節說，『我又聽見從天上另有聲音說，我的民，你們要從那城出來，免得有分於她的罪，受她所受的災害。』我們常引用這節說到要從宗教的巴比倫，就是從分裂裏出來。但是更準確的說，這裏的呼喚是要人從物質的巴比倫出來。這物質的巴比倫就是純商業的終極完成。這應當叫我們受警惕，免得我們有分於她的罪，受她所受的災害；這罪就是邪惡的純商業。十八章後面接着說，『地上的君王，向來與她一同行淫、奢華的，看見燒她的烟，就必爲她哭泣捶胸；因懼怕她所受的痛苦，就遠遠的站着說，禍哉！禍哉！巴比倫大城，堅固的城，一個小時之間你的刑罰就來到了。地上的商人也都爲她哭泣悲哀，因爲沒有人再買他們的貨物了。……你魂所貪戀的熟果離開了你；一切的珍饈美味和華麗的美物，也從你中間毀滅，絕不能再找到了。販賣這些貨物，藉她致富的商人，因懼怕她所受的痛苦，就遠遠的站着，哭泣悲哀，說，禍哉！禍哉！這素來穿着細麻、紫色、朱紅色的衣服，又用金子、寶石和珍珠爲妝飾的大城；……他們又把塵土撒在頭上，哭泣悲哀，喊着說，禍哉！禍哉！這大城，凡有船在海中的，都因她的財寶致富，她在一個小時之間竟成了荒場。』（9~11、14~16、19）
敵基督的王國有三方面：政治的一面、宗教的一面以及商業的一面。物質的巴比倫很可能是指羅馬城，那裏有極多的資本，有無限無量的財富，乃是以西結二十八章中推羅的發展；那些活在純
商業範圍裏的人，因着其中的奢華而致富，至終他們要哭泣悲哀。
但與那相對的，還有另外一種的反應：『天哪，衆聖徒、衆使徒、衆申言者阿，你們都要因她歡喜，因爲神已經審判她，爲你們伸了冤。……這些事以後，我聽見天上仿佛有大批的羣衆，大聲說，阿利路亞！救恩、榮耀、能力，都屬於我們的神。祂的審判是真實、公義的，因祂審判了那用淫亂敗壞全地的大妓女，並且向她爲祂的奴僕伸了流血的冤。第二次又說，阿利路亞！燒妓女的烟往上冒，直到永永遠遠。那二十四位長老與四活物，就俯伏敬拜那坐寶座的神，說，阿們，阿利路亞！有聲音從寶座出來，說，神的衆奴僕，凡敬畏祂的，無論大小，都要讚美我們的神。我聽見好像大批羣衆的聲音，又像衆水的聲音，也像大雷的聲音，說，阿利路亞！因爲主我們的神，全能
者，作王了。』（啓十八20，十九1~6）你知道接下來要發生甚麽事麽？就是宣布羔羊婚娶的時候到了！（7~9）。那醜陋的妓女巴比倫，無論是宗教、政治或商業方面的，都已經被了結。地上的商人哭泣哀號，但得勝者要喜樂歡騰，因爲羔羊婚娶的時候到了，新婦也自己豫備好了。
對於這裏所說即將發生的審判，我們裏面將有怎樣的反應？對於即將臨到商業王國的審判，我們的反應會是甚麽？如果我們的魂牽連其中，如果我們是照着巴比倫的原則生活，如果我們積蓄錢財，只爲了得着更多的錢財，那麽到最後，我們就要哭泣悲哀。然而，那些有神聖價值觀的人，他們滿意於維生所必需的。他們寶貝包羅萬有的基督，憑那位愛召會的基督愛召會；無論羔羊往那裏去，他們都跟隨。他們將會喜樂歡騰，因爲他們要有分於那個極大的『阿利路亞』（十九6）。我不願有分於那個哀號，我要揀選有分於這個阿利路亞。因爲在我裏面，早就對這事有了一個決斷。
b 在貿易這範圍裏，那『世上從情慾來的敗壞』（彼後一4）比其他任何範圍的事，更無情的糾纏人，甚至糾纏那些持守最高原則的基督徒，並且能輕易的擊敗他們，使他們敗壞（尼五1~13，十三10~14）。
尼希米記提到，當以色列人回到聖地，那裏發生了饑荒。窮人只能典了田地、葡萄園、房屋，要在饑荒中得糧食。那些貴冑和官長借錢給他們，竟然向他們收取利息，甚至有些人的女兒也被賣爲婢女（五1~10）。在瑪拉基書裏也有類似的情形，只是較爲間接。當時以色列人來獻祭物，沒有照着利未記的規例，反而牽來的祭牲都是有瑕疵的（瑪一6~8）。他們把這些東西獻給神，自以爲是敬拜神，却一點也不在乎所獻上的是甚麽。只要是對自己有價值、有好處的，就留給自己。他們是在一種自欺、着迷的光景中。相反的，尼希米是個積極進取的領袖。他沒有從弟兄取利，沒有要求得到應得的俸祿（尼五14~19），反而顧到服事的祭司和利未人的需要（十三10~14）。所以，他要將
那些取利的人從民中趕出去（五11~13）。
這並不是說你不能工作有所生産，也不是說你不能學得一技之長，服務人而得到報酬。我們在這裏所定罪的是純商業，即用錢來賺錢。我刻意讓自己對股票一無所知，因爲那可能是純商業。倪弟兄的信息不是給人規條，他甚至說到有些人作買賣是不得已的。我也不是給你們甚麽規條，但我們必須有神那樣的眼光，就像撒迦利亞看見的一樣。
地上最邪惡的事就是貿易，因在其中沒有作工，沒有服事人，只是巧妙的把東西買進賣出，以錢賺錢。這些人在買賣的事上很精明，他們能豫測再過兩年人會需要某種東西，就會有某種市場。所以他們很便宜的買進，很貴的賣出。我們要知道，全地的人都受了這個影響而敗壞了。
4 在示拿地爲那婦人蓋造房屋，表徵神的主宰必使以色列人在被擄時從巴比倫人所學商業中的罪惡，歸回巴比倫（亞五9~11）。
以色列人去巴比倫以前是農夫，甚至阿摩司也說過，『我原不是申言者，也不是申言者的兒子；我是牧人，又是修剪桑樹的。』（摩七14）但是以色列人到了巴比倫，就學會商業的技巧，把這樣的事帶回來。直到今天，以色列人中間那些不敬虔的人還是很精明，總有辦法把別人口袋裏的錢變成自己口袋裏的錢。這就是純商業。以上所說的是客觀的一面，接下來我們要看更內在的一面。
二 我們需要蒙拯救，脫離商業的頭腦（太十九27~二十16）：
我們也許外面與貿易沒有牽連，但按着性質說，我們這人裏面的確有商業的頭腦。馬太十九章裏有一個事例，說到一個青年人來問主說，他該作甚麽善事，才可以得永遠的生命（16），主對他說，『你若要進入生命，就要遵守誡命。』（17）在二十節，那青年人對主說，這一切誡命他都遵守了。主就對他說，『要去變賣你的家業，分給窮人。』結果那青年人就憂憂鬱鬱的走了，因爲他有很多産業（21~22）。我們也許認爲，主是要叫那個富有的青年人付代價。就某一面說，主是要他
付代價，叫他脫離那纏累他的事，因爲財主進諸天的國是難的（23）。然而這不是說，這富有的青年人可以爲自己買得永遠的生命。
接着，彼得和主有一段對話，彼得乃是我們所有人的代表。在二十七節，他對主說，『看哪，我們已經撇下所有的跟從了你，這樣，我們將來要得甚麽？』彼得的思想是認爲，他們爲主撇下了所有的，將來該得着回報。在人看來，彼得所作的，的確是在投資，他撇下漁船，又把妻子留在迦百農；他撇下一切跟從了主，他豈不是英雄，是在爲主殉道麽？他所作的，難道不配有所得着麽？所以，他問主他們將來要得甚麽？
主的回答分兩個階段。在二十八節，主對他們說，『我實在告訴你們，你們這些跟從過我的人，在復興的時候，當人子坐在祂榮耀的寶座上，你們也要坐在十二個寶座上，審判以色列十二個支派。』然後主進一步說，凡爲祂的名撇下房屋或是親人的，必要得着更多（29）。我們中間該有人爲着主，撇下自己的房屋，到較爲落後的國家傳福音；這樣的人將會有許多美妙的經歷。
到了二十章，主再講一個比喻，這個比喻意義很深。主說，『諸天的國好像一個作家主的人，清早出去，爲他的葡萄園雇工人，和工人講定一天一個銀幣，就打發他們進他的葡萄園去。』（1）這工錢是指國度作爲賞賜。我們知道那一天在不同的時間裏，都有人被帶進葡萄園作工，有的約是上午九時進去的，也有的約是在午後五時才進去；都已快到那一天的結束，主還要他們進去作工。末了，主照着祂所答應的，要把工錢給他們。祂是從那些後來的人開始發工錢，祂不是給他們十二分之一個銀幣，乃是給他們一個銀幣，就是國度，因爲祂滿有恩典。但那些先進來作工的，整天勞苦受熱，『也是各領一個銀幣。』
我們也許會有同樣的考量，那些在主恢復裏已有相當年日的弟兄姊妹，曾經移民多次，爲許多事付了代價，也經過了各種對付，應該多得賞報。在這事上，我們是否也有商業的觀念？
十節說，『那些先雇的也來了，他們以爲必要多領。』這個『以爲』是從商業頭腦來的。他們會想，如果沒有得到更多，這個交易就不公平。雖然開頭講定是一天一個銀幣（2），但我們這些先進去作工的，當然要得着更多。那些雇工的『以爲』是來自魂裏面的撒但，就是『己』；撒但的思想已經複製在人裏面。那些雇工以爲必要多領，結果還是只領一個銀幣，他們就埋怨家主。
主在十九章二十八節曾對他們說，在復興的時候，『你們也要坐在十二個寶座上，審判以色列十二個支派。』然而在召會時代，你們要勞苦，有的甚且還要殉道。有些人可能是在召會時代末期才進來，他們也要在榮耀裏得着國度。那先進葡萄園裏的雇工，對主心懷不平；主回答說，『難道我不可隨我的意思，用我的東西麽？還是因爲我慈善，你就眼紅了麽？』（15）主似乎是說，『我若願意把國度作爲賞賜給這個人，難道我不可以麽？我不能滿有恩典、恩慈、寬大麽？你以爲你進國度的路，是你買來的麽？你以爲你放棄你的工作、你的船、你的妻子等等，那就是你所付的代價麽？』
國度是無價之寶，不是我們能買得的。我們不能像行傳八章裏那行法術的西門（9）。要把錢給使徒，以買得權柄和屬靈的能力。在某地，有一個非常富有的人，曾興起許多召會；但他是用錢收買同工們對他的忠誠，至終引起召會中的風波。這就是商業頭腦所引起的難處。
主回答彼得在馬太十九章二十七節的這段話，是告訴門徒們，國度不是買來的，國度乃是賞賜。我們沒有辦法買國度，所以不要以爲你所付那一點點的代價，就如參加兩年訓練，或放棄在基督教裏作傳道人的地位，或是有甚麽其他的捨棄，就可以買到國度的賞賜。按照保羅所領會的，那些不過是糞土，是虛空；你捨棄那些，只不過是叫你得釋放脫離纏累。
千萬不要以爲自己的奉獻是自己所付的代價，因而要從神得這個或那個，要在國度裏有所得着。國度是無價的，但商業的頭腦總是用損益來量度一切的事；那是商業交易，以爲必須有報酬。我們需要看見，神的經綸、召會、主的恢復和要來的國度，都是無價的。在這事上，我們的心思需要得更新。
我們要進一步來摸這件事的核心。彼得是從那裏得來這種商業的想法呢？答案是在馬太十六章。聖經告訴我們，撒但是個生意人，他甚至對神說，『約伯敬畏神，豈是無故呢？』（伯一9）那惡者認爲約伯服事主，是要從主有所得着，就是要在物質上興旺。撒但覺得他一旦碰着約伯，約伯就會離開主；這是撒但的思想。我們要看見，在人墮落的時候，撒但就把他敗壞的心思注射到人的魂裏，使人的魂成了己。這個己滿了與損益和買賣有關的思想，所以人就會問主：『我們將來要得甚麽？』這是來自撒但的商業頭腦。
在馬太十六章，撒但就已經進到彼得裏面。主說，『你不思念神的事，只思念人的事。』（23）人的事就是要得着利益，不要受苦，不要背起自己的十字架，不要喪失魂生命（24~25）；那就是人的價值觀，人的商業頭腦。在馬可九章，主告訴門徒，人子要受許多的苦，且被人視爲無有（12）。燔祭的灰表徵基督被消減成無有（利六10）；但是彼得沒有這樣的思想，他有商業頭腦，認爲他已經付了代價，所以他問：『我們將來要得甚麽？』主似乎這樣告訴他：『我要把國度在
恩典裏賜給你。那是賞賜，不要以爲是你作工得來的。』我們不要以爲自己有很强的奉獻，爲主去過許多地方，所以可以憑着我們爲主所作的一切，從主得着國度。這種思想，在來世絕對進不了國度。
我們需要主來粉碎我們商業的頭腦，粉碎背後撒但的思想，使我們單純。爲甚麽我們服事主？因爲我們愛主。我們該以起初的愛，用上好的愛來愛主。是這上好的愛推動了上好的工作、那起初所行的（啓二4~5）。雅歌七章說，『我的良人，來罷，你我可以出到田間；你我可以在村莊住宿。我們清晨起來往葡萄園去，看看葡萄發芽開花沒有，石榴放蕊沒有；我在那裏要將我的愛情給你。』（11~12）我們與主一同到許多地方去，不是要得着甚麽；我們也不配得着甚麽。我們不期望得着甚麽，只因愛主而服事主。我們愛主，只因爲主的所是。
國度的賞賜將會來到，但能進入國度不是靠着我們的受苦、奉獻或所付的代價。我們都要蒙拯救脫離這樣的思想。但願主分別我們，使我們脫離一切的纏累，使我們能跟隨祂。
1 撒但是個生意人，是個商人，他的思想是照着他的商業原則（伯一9~11，結二八16、18，參啓十八2~5、9~19）。
2 彼得在馬太十九章二十七節與主講條件時，他的觀念是商業的，按着作工的原則；主答覆彼得時有力的指明，祂的賞賜不是商業的，乃是按着祂的意願和恩典（28~二十16）。
a 彼得天然的觀念，代表所有信徒的觀念，是商業化的（11~12）。
b 主在十四節的話粉碎彼得天然、商業化的頭腦，滅絕他商業的觀念（十六23~26，林後十4~5）。
一九八〇年代，聖徒們在臺灣常唱一首詩歌。這首詩歌所表達的，的確脫離了商業的頭腦：
一 當人棄絕地的賄賂， 前來爲神而活，
他所得的無限富有， 口舌難以述說。
因爲萬有全是他的， 生、死、或是事、物；
基督是他生命、呼吸， 也是他的住處。
二 像我這人，王肯選上， 有分祂的寶座，
而我竟然不肯應選， 這是何其奇特！
永遠勿說這是犧牲！ 無論代價若干，
只要能入加畧聖軍， 權利都是難言。
三 起來！將這交易算看： 零碎換來整個—
萬事、萬物、加上萬人，竟都歸你得着。
當你屬祂，萬有屬你， 並且祂你合一；
你還得享無限生命， 權益有何能比！
（詩歌三五五首）
三 『沒有一個家僕能事奉兩個主；因爲他不是恨這個愛那個，就是忠於這個輕視那個。你們不能事奉神，又事奉瑪門。』（路十六13）：
1 瑪門與神對立，指明錢財或財富是神的對頭，奪取神子民對神的事奉。
2 事奉主需要我們愛祂，將心給祂，也需要我們緊緊聯於祂，將全人給祂（太六19~21）。
a 這樣，我們就從瑪門的霸佔和篡竊得着釋放，可以完全並徹底的事奉主（四10）。
b 我們要事奉主，就必須勝過誘惑人、欺騙人的不義瑪門（路十六9、13，太十三22）。
3 在復活裏饋送錢財和物質的東西，有力的指明我們是在復活裏，在神的行政之下，並且勝過了財物的霸佔（林前十六1~3，徒二44~45，四32~35，十一29）。
保羅在林前十五章說到復活，然後在十六章他說，『每逢七日的第一日，你們各人要照所得的昌盛，拿出來儲存着。』（2）這裏沒有說十分之一。如果我們在復活裏，在神的行政之下，就會勝過財物的霸佔，而在基督復活的生命裏有所給與。我們需要看見，神不定罪人擁有財産。聖經沒有明文說，人不可以富足。提前六章囑咐那些今世富足的人，要行善，在善事上富足，甘心分授，樂意與人同享（17~18）。聖經給我們看見，神並沒有定罪有錢的人，但聖經囑咐我們『不可貪愛錢財』（來十三5）。有的人也許很富有，但是他們不貪愛財錢，不被財物霸佔；然而，有的人也許不富有，却是貪戀錢財，全人消耗在貪婪之中。不要以爲有錢才會使人失敗；也許我們一無所有，但我們裏面是被錢財所充滿。求主光照我們心思的深處，叫我們看見自己裏面有多少是被錢財霸佔了的。
四 『你們生活爲人不可貪愛錢財。』（來十三5 上）：
1 人無論愛甚麽，他的全心，甚至全人，都是擺在所愛的上面，被其霸佔並得着（參可十二30，提後三1~2 上）。
2 『那些想要發財的人，就陷在試誘、網羅、和許多無知有害的私慾裏，叫人沉溺在敗壞和滅亡中。』（提前六9）
在召會生活中，我們看過好多這樣的事例發生；我們要受警戒。
3 因着貪財，有人就受迷惑，離棄了信仰，用許多苦痛把自己刺透了（10）。
有些人到了中年，心理上是那樣的痛苦，但那不是十字架的苦，而是因着他們貪愛錢財，追求錢財，所帶來的苦痛。
貳 我們需要有神聖的價值觀，好珍賞基督無上的寶貝和召會超絕的價值（路十六15 下，彼前二4、7，太十三45~46，徒二十28）：
相信在這次的訓練裏，主要實際的對付我們裏面的情形。在主的恢復裏，並不是每一個人都寶貝基督；在召會生活中，也不是每個人都寶貝召會生活。在第一篇信息裏，我們曾經提到召會中有些作父母的，因着扭曲的價值觀，會攔阻兒女參加全時間訓練，而希望他們去找工作、賺錢。
這是甚麽樣的價值觀呢？如果我們有真正的、神聖的價值觀，就能珍賞基督無上的寶貝與召會超絕的價值。作父母的應該棄絕所有攔阻兒女參加全時間訓練的思想，並且盡全力扶持兒女，對他們說，『你只要愛主，照着主的帶領往前去；那帶領你的主會照顧我。我知道你會孝敬我，但是你給我最大的孝順，就是你愛主。如果主帶領你去歐洲或是去非洲，你儘管去。』
也許有人誇耀他的兒女，得到了博士學位，或找到好的工作。但我却願意成爲『愚妄人』，誇我的女兒經歷外面之人的破碎，願意受剝奪，好來贏得基督。我也願意誇我的兒子是在神管理的手下，受神的訓練而學習信靠神。盼望我們的價值觀都有所轉變。
一 聖經說了許多關於一個人價值觀的改變（詩一一八22，林前一18，太六32~33，十37~38，十六26，十八8~9，二十25~27，伯二二23~28，來十一24~26）。
1 一個人信主以前，他的價值觀是悖謬的；但一個人一得救，他的價值觀就有所改變（路十九2、8~9）。
2 我們在價值觀上若有徹底的改變，就知道揀選上好的（十41~42，太二六6~13）。
二 我們需要珍賞基督無上的寶貝（可十四3~9）。
事實上，我們不需要人用太多的話語，來告訴我們基督的寶貝。我們需要的乃是揭示。當我們讀以下的信息時，但願我們真實的向主敞開；我們需要珍賞基督無上的寶貝。
1 『你們來到祂這……神所揀選所寶貴的活石跟前』；『祂在你們信的人是寶貴的』（彼前二4、7 上）。
a 四節的『寶貴』，是指被人承認並看爲尊貴的寶貴。
b 神所揀選的基督這塊石頭，是神所寶貴的房角石，在信祂的人是寶貴的（7 上）。
但願在擘餅聚會裏，主對我們是寶貴的；在祂的筵席上，祂對我們應該是寶貴的。
c 我們需要有異象，看見基督的寶貴（4、7 上）。
爲此，我們需要更多的禱告。然而，我們的禱告不該僅限於外在的事，我們要更多爲着內在的事禱告。我們要向主求異象，使我們看見基督的寶貴。
2 『只是從前我以爲對我是贏得的，這些，我因基督都已經看作虧損。不但如此，我也將萬事看作虧損，因我以認識我主基督耶穌爲至寶；我因祂已經虧損萬事，看作糞土，爲要贏得基督。』（腓三7~8）：
對於我們的碩士、博士學位，或薪水、物質生活等等，我們都應當看作虧損，正如保羅那樣，因基督虧損萬事，看作糞土；我們需要有這樣的觀念。作父母的也需要有這樣的觀念。你們給兒女受最好、最高的教育，他們在校名列前茅，畢業有了學位之後，又找着好的工作，在專業上很有成就，然後，主來呼召他們。若是他們答應主的呼召，有甚麽能比這個更好呢？人撇棄一切來跟從主，有甚麽比這個更喜樂呢？這表示主對他們是寶貴的。
在有些人身上，主是何等的寶貴，因此他們參加了壯年班訓練，或是去東歐服事。然而，有些人還在籌劃自己的生活，愁煩該如何投資。對於那些要贏得基督的人來說，這些都是糞土，他們不願留在這些『狗食』裏面，因爲他們已經得着宇宙的至寶。
a 我們需要認識基督的超越，祂無上的寶貝；沒有任何人事物，比在我們裏面的主耶穌這珍寶更寶貴（林後四7，歌五10~16，太十37）。
b 以認識基督爲至寶，是來自祂人位的寶貴（十七5，西一13）。
c 當神將基督啓示給保羅，他就看見基督的寶貴、超絕和無上的寶貝，並且虧損萬事，看作糞土，爲要贏得基督（加一16 上，腓三7~8）。
詩歌三百八十八首第九節說，『我既得到這樣至寶，我心怎不歡呼！歡呼基督給我得到，何等一位基督！』我能見證，雖然我一無所有，但我在主面前一點沒有懊悔。
3 『耶穌……坐席的時候，有一個女人，拿着一玉瓶至貴的真哪噠香膏來，打破玉瓶，把膏澆在祂的頭上。』（可十四3）：
這是聖經中一段我們很熟悉的話，但願這話對我們常是新鮮的。
a 福音使真信徒寶貴主耶穌，珍重祂無上的寶貝（3~4）。
從福音書中這個女人爲主傾倒香膏的事例，我們可以看見商業思想與神聖價值觀相對。不僅猶大，還有其他在場的人，都在計算那一玉瓶真哪噠香膏的價值。在他們看，這香膏可以賣三百多銀幣，分給窮人。他們就向那女人怒氣衝衝（3~5）。這就是人的商業頭腦；這樣的言論使那女人受苦。但耶穌說，『由她罷！你們爲甚麽難爲她？她在我身上作的，是一件美事。』（6）又說，『我實在告訴你們，普天之下，無論在甚麽地方傳揚這福音，也要述說這女人所行的，作爲對她的記念。』（9）
聖經說到這件事，是很有意義的。我們都需要經過一個過程，使我們至終成爲像那女人一樣。正如補充本詩歌三百零五首第三節所說：『寶貝主，我將真哪噠香膏，爲你愛，欣然打破傾倒，我的主，我前來膏你的頭，看哪，主，爲你我獻上好。』但願我們從深處，向主傾倒出這樣的愛。我們是那樣寶貝祂，我們對祂最深的經歷是爲着祂，我們最高的行動是爲祂枉費，把我們內裏的構成傾倒在祂身上。
b 福音的目標是要我們將最寶貴的傾倒在主耶穌身上，將自己『枉費』在祂身上（太二六6~8、8 註1）。
如果你決定參加全時間訓練，而你的朋友、父母說，『這是何等枉費！』你應當說，『讚美主，我願意參加全時間訓練，藉此經歷基督。在我完成學業後人生的第一個階段裏，我願意傾倒自己給主。我也要把我的餘生奉獻給主，願意過簡單的生活。我要經歷基督，享受基督，贏得基督；不僅供應基督給別人，更願意有一些東西是單單保留給主的。』主所要得着的，乃是脫離了貿易，而完全在神聖價值觀之範圍裏的人。
三 我們需要珍賞召會超絕的價值（十三45~46，徒二十28）。
基督愛召會（弗五25）。當祂在十字架上受苦時，召會就是那擺在祂前面的喜樂（來十二2）；祂爲召會變賣祂一切所有的。
1 『諸天的國又好像一個商人，尋找好珠子，尋到一顆珍貴的珠子，就去變賣他一切所有的，買了這珠子。』（太十三45~46）：
一九六六年，我初次看見關於神的定旨，以及召會立場的真理。當時，主向我開啓兩處聖經節，一是約翰十四章二節：『在我父的家裏，有許多住處；……我去是爲你們豫備地方。』另一處是馬太十三章四十六節：『尋到一顆珍貴的珠子。』藉着這兩節聖經，我知道我該留在甚麽地方。當時，神學院裏的同學都無法理解，認爲我有問題；但我相信，至終他們會承認我的選擇是最好的。這完全是主的憐憫。聖徒們，現在還不太遲，即使是到了午後五時，還是可以進到葡萄園作工，永遠不會太遲（二十6~7）。
a 十三章四十五節的商人是基督，祂爲着國度尋找召會。
b 在十六章十八節和十八章十七節，祂尋到召會後，就爲着國度去十字架，變賣祂一切所有的，買了召會。
但願召會之於我們，有這樣超絕的價值。我們願意爲着召會，將我們所有的時間、體力、財物、前途、才幹、親人、家庭和一切，全都奉獻給主。對於我們，召會應該是一顆珍貴的珠子；因這緣故，我們在召會裏服事，供應聖徒，洗聖徒的脚，與仇敵爭戰，建造身體，豫備新婦，爲着轉移時代，帶進國度。
2 『聖靈立你們作全羣的監督，你們就當爲自己謹慎，也爲全羣謹慎，牧養神的召會，就是祂用自己的血所買來的。』（徒二十28）：
神自己的血，乃是祂所付的代價。神兒子耶穌的血，乃是神對召會價值的估量。
a 『自己的血』指明神寶愛召會，以及召會對神猶如珍寶，有寶貴、超絕的價值。
b 保羅在這裏所着重的，乃是召會的價值對神猶如珍寶，是祂用自己的寶血所買來的（約壹一7，彼前一18~19）。
保羅是我們的榜樣，當他在往大馬色的路上，遇見了大光，看見那個團體的『我』，就是團體基督的異象之後（徒九1~5），他不只活在主面前，也活在身體裏。包羅萬有的基督取得了他，之後他所有的生活，完全是爲着基督那心頭的願望，就是召會而活。他原是迫害基督徒的人（13~14），因着主的顯現，他看見了基督與召會的異象，就願意把自己傾倒出來，甚至成爲奠祭，澆奠在聖徒信心的祭物和供奉上（腓二17）。保羅是個榜樣，相信主也能把我們作成和他一樣。我們都要循這個方嚮往前，至終無論是被提，或是在主裏睡了，原則上都是作爲奠祭澆奠上去。
香膏是倒在主身上，奠祭的酒是倒在召會之上。
c 召會對於保羅是那樣寶貴，因爲他知道主的心願是要得着召會，是祂用自己的血所買來的；因此保羅願意，極其喜歡爲召會花費，並完全花上自己（弗一5、9，太十六18，林後十二15）。
我們願意在主面前有這樣的定意：我們不是爲着貿易，我們乃是爲着基督與召會。
禱告：哦，可愛的主耶穌，就在這個時候，我們寶貝你，遠勝過從前。謝謝你向我們說話，給我們看見量器的異象。主阿，把這個量器送回巴比倫，把它從你的恢復裏驅逐出去。願意你的恢復充滿了神聖的價值觀，珍賞你無上的寶貝並珍賞召會超絕的價值。主阿，求你在我們衆人裏面作深刻而永存的工，使我們因着愛你，而有起初的工作，並願意憑着你這位愛召會的基督來愛召會。
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