第二篇 中心的異象
聖徒們，讚美主，我們是在祂的恢復裡，我們是在主的恢復裡，也是為著主的恢復。我們，乃是保羅的完成職事那中心的異象，這就是主恢復的要素。因此要看見主恢復的素質是極其關鍵的，這是在保羅的完成職事裡所看見的。
當我們用“恢復”這辭，Ron昨天晚上稍微摸到一點，我願意把恢復的定義再說一下。有的時候，我們說我們是在主的恢復裡，但是我們卻對“恢復”這個辭並沒有一個內在的觀點，對它的內在的素質有認識。當我們講到恢復的意義，乃是要回到一個正常的光景。那是在一個破壞或者失落發生之後所需要有的一個恢復，回到一個正常的情形之下。這是在所發生破壞與失去的這一個情形之下，要回到一個正常光景。有許多被破壞了，有許多已經失去了，所以主要回到那個正常的情形之下。弟兄姊妹，我要這麼說，主所要的是一個得勝的新婦，祂要我們成為得勝者，就是這新婦的構成成分。我願意禱告，也願你們一同禱告說，“主，讓我作得勝者。”這就是主的恢復要得著的，要得著得勝的新婦，作一個正常的基督徒。
一個得勝者不是一個超級的基督徒，乃是一個正常的基督徒。四處，在墮落的基督教國度裡，四處都是不正常的，而我們是要回到這個正常的光景，作一個正常的基督徒，作得勝者，轉變這個時代，預備新婦，把主帶回來。這就是為什麼我們在書房裡，有三本書是倪弟兄所寫的，一個就是《基督徒的正常信仰》，另外一個就是《正常的基督徒生活》，另外一個就是《正常的召會生活》或者說《聖潔沒有瑕疵》這本書。我們要有一個正常的基督徒信仰，我們要有一個正常的基督徒生活，也要有一個正常的基督徒的召會生活。你看見了嗎？所有一切都要回到，回歸正常。
我提過，在這段開頭的話裡，我所要說的，就是今天早晨，願意我們都要付代價來看見這中心的異象。從年幼的到年長的，我們願都付代價來看見這中心的異象。昨天晚上的聚會是以這樣的結束的，那保羅說到，我沒有違背那從天上來的異象。是，我們需要有異象，我們也不能違背那天上的異象。所以我們需要對保羅完成的職事那中心的異象有看見。在啟示錄三章十八節，主對老底嘉的召會是這麼說的，我勸你向我買火煉的金子，叫你富足，又買眼藥，叫你能看見。這裡說到買，就是與付代價有關。我向你們買眼藥，擦你的眼睛，使你們能看見。早晨我們需要有這樣的禱告，“主啊，我願意從你來買，向你買，買那靈作眼藥。早晨膏抹我的眼睛，使我能夠看見保羅完成職事那中心的異象。”要看見這中心的異象，完全在於我們願不願意看見，我們願不願付代價來買眼藥，膏抹我們的眼睛，使我們能看見。
在《保羅的完成職事》這本書裡，我願意讀一些話。在我作這之前呢，我要先讀馬太福音第七章的經節給你們聽。七章十三到十四節，在十三節說，“你們要進窄門；因為引到毀壞的，那門寬，那路闊，進去的人也多；”這裡說“也多”，就是進去的人也多，我們不願意作那些的人。這裡十四節說，“引到生命的，那門窄，那路狹，找著的人也少。”我們願意向主禱告說，“主啊，願意使我成為那些少數的人，就是那些得勝者，我不願意作多數人，只願作那少數人。”這就是為什麼今天早晨在這個房間裡。願意我們都作那些少數的人，能看見保羅完成職事的中心異象，並且活出這異象，預備好成為祂的新婦，迎接祂的再來。聖徒們，這裡說到，引到那毀壞的，那門寬。我在這裡想，特別在美國紐約這一帶，紐約最有名的路就是寬路和寬街，叫broad way。在美國有許多的城市都有這條街，叫寬街。但是我從來沒有到一個城市裡面有稱為狹路的，窄路或狹路的這個街。你要知道我們所走的路是一個受限制的路，狹路，引到生命的路。我們願意作那些少數的人，能找著的到這條路的人。
我要從《保羅的完成職事》這裡讀給你們聽，李弟兄在這裡提到，我們需要有中心的異象。我為什麼要讀這一段給你們聽的原因，主要就是願意你們全人能夠敞開，能夠有渴望，能真正看見這中心的異象。從年幼的到年長的，從年長的到年幼的，我們都需要看見這中心的異象。這裡是這麼說的：使徒保羅完成的職事那中心的異象就是神在我們裡面作我們的內容，基督是神的奧秘，而召會是基督的奧秘。讚美主，神在我們裡面作我們的內容，基督是神的奧秘，而召會是基督的奧秘。我們在綱要上將要看到這個點。我們必須放下我們天然的觀念，不管是宗教的，道德上，屬靈的，聖別的或者是敬虔的觀念都要放下，甚至要一個要的聚會，一個強的事奉，都不應該是我們的目標。聚會與事奉必須從源頭而來，因為召會生活是結果，主的恢復乃是這中心的異象。
在一九七〇在移民成功之後，我們就開始注意到主恢復的擴展。那個時候多少都忽略了這中心的異象，主的恢復偏差出去了，我相當在主面前悔改。因著祂的憐憫，主把這些都清理了，把我們又帶回到對的路上。我不反對主恢復的擴展，或者在人數上得著擴增。當李弟兄相當的鼓勵我們，需要使主的恢復得著擴展，也需要在人數上得著擴增，他在這裡不反對這件事。但是我受了囑咐，並不這麼的關心那些事，乃是要讓主的恢復在生命裡長大，自然而然的就會有一個正常的擴展和擴增。這是從生命而來，不是從作為而來的。所以主在這裡說，“小子啊，當我在地上，我在這裡沒有作任何事來擴展我的工作。我只把自己當作生命種在少數的人裡面。所以就在使徒行傳一章，我只有一百二十位，那時人數不多。”你想想看，實在說主的勞苦之下，祂是神的自己，耶穌乃是神的自己，祂是神的本身，是所有神格一切的豐滿都有形有體地居住在祂裡面，所有祂的勞苦就是這一百二十位，這是在那個閣樓上禱告。所以我要繼續讀下去：好像在主的勞苦三年半之久，所得到的只是一百二十個人，好象是不可思議的。主在這裡說，我們所有的努力在這裡擴展，那一百二十個人在哪裡呢？你離開了之後，那一百二十個人到哪裡去呢？有誰能夠在這個對的路上來實行主的恢復呢？要是沒有這一百二十個人，你走了之後，一切都會偏差了。主的恢復就會成為基督教可憐歷史的一部分，也就是重複作許多事，是合乎聖經的，屬靈的，卻是沒有基督的。我們若要得著全世界作為你的擴增，那又有什麼意義呢？
所以當我們弟兄提到這一百二十人的時候，他在這裡所說的講到得勝者。你看見了嗎？這一百二十個人，在這裡的人數是相當的少，這一百二十個人乃是得勝者。主在眾召會裡所要得著的就是得勝者。這就是為什麼啟示錄二章、三章在這裡你有七處真實的地方召會，在每一封書信寫給那處地方召會的都說到，那得勝的，對那得勝的，那得勝的，我要說。主在這裡，在召會中所要呼召的，乃是得勝者。在召會生活裡是一件事，但是在召會生活中作得勝者又是另一回事。所以我們需要禱告，“主啊，使我在召會生活中作得勝者，不是為著個人屬靈，乃是，主啊，我要你，作你得勝者的一部分，得勝的新婦的一部分。”所有我們的努力必須要為著得著那一百二十位。
聖徒們，這裡括弧的話我要加一點話。讚美主，在這些年間，我們的弟兄到主那裡去之後我們仍在這裡，我們仍在這裡。我要再說，我們仍然在這裡。讚美主！你知道，弟兄們告訴我們說，在中文有一句話說到“樹倒猢猻散”，猢猻散也。那就是說，李弟兄是那棵樹，當他倒的時候，所有我們這些猢猻們都四散了。你可以說樹倒，我們不是猢猻，我們乃是所有的神人，都仍在這裡。我們為什麼仍然在這裡？乃是因為我們看見了一些關於中心異象的事。是極大的憐憫，這異象需要在我們裡面得到加強，在我們裡面增加，在我們裡面被加強，甚至在我們裡面得到擴展。我們在得著的人中間有多少人能是算得上那一百二十個人呢？當我們出去接觸人的時候，我們需要把這中心的異象對他們講說，也把他們帶到這中心的異象裡。如果我們不能顧到這個事，我們的工作關乎神中心的異象就是空虛的，虛空的。我們在這裡不是恢復，而是在這裡漂到退後了，我們只是漂退到基督教的情形裡面。
我非常喜樂，這裡有許多人，但我若沒有看見這中心的異象，我們的快樂就是無用的。我們需要興起來說，“主啊，我在這裡。主啊，我在這裡。給我看見你所賜給保羅那同樣的中心異象。”我盼望你們年輕人，特別在二十幾歲的人，都能夠這麼作。十年以後，你們對主的恢復就是有價值的，那就是十年之後，你對主的恢復才會有價值。所以現今這二十幾歲的，不僅是二十幾歲，甚至我們所有的人都需要禱告說，“主啊，你如何顯現給使徒保羅，也把這中心的異象向我們顯現。”然後，我們就是會為著主的恢復的。
那關乎這閣樓上一百二十位元，我們需要有一個閣樓上的奉獻。我們書房裡面有一本書，我不知道是不是在那裡，那是被稱為《天上的異象》。那最後一章是講到奉獻的異象。在那一章裡，說到我們需要有一個閣樓上的奉獻，我們需要有一個樓房上的奉獻，一個特別的、特殊的奉獻，我們需要一個特別的奉獻。彼得和那與他同在的一百二十個人，就是大約一百二十個人，首先他們與這個中心的異象站在一起，放棄了他們祖宗的遺傳與宗教。第二，他們放棄了他們的國家。彼得他們放掉他們的國家，來到這個樓房上，與這些門徒們在一起。並且放掉這天然的關係，也就是放棄了他的親屬和鄰居。第五件事就是，他就犧牲性命，要在這樓房上看見這屬天的異象。所以我要再說，我們需要付代價才能看見這屬天的異象。要付代價看見屬天的異象，我們就需要有一個樓房上的奉獻。
你知道，為著李師母，幾天前，我們有一個安葬聚會。我裡面深受摸著，並且深蒙光照，因著眾聖徒所作的見證。那就是，每當李師母在人生十字架的路口的時候，她都走到主的面前，來到主的面前。主就會對李師母說，你是不是一個奉獻的人啊？你是不是一個奉獻的人啊？這深深地摸著我。每次李師母來到十字路口的時候，主都對她這麼說，她也願意付上代價。
所以你只要一願意付代價買眼藥，你就會看見，你就會有看見。關鍵的事乃是你願不願意付代價。所以我們需要有這樣的禱告，“主耶穌，因你憐憫，我願買眼藥；因你憐憫，我願意付代價在樓房上來恢復你的見證。”願我們都有這樣的禱告，好能看見這中心的異象。
好，來到綱要。第一大點說到保羅完成職事的中心異象。這個綱要是相當完整，綱要裡的點，許多是已經解釋得很清楚了。我想，甚至讀這樣綱要的話會成為主的雷瑪，主對我們即時的說話。當我們看過綱要，盼望這成為我們一個新鮮對保羅完成職事那中心異象的揭示，能夠看見這中心的異象，也看見他完成的職事。
壹 保羅完成職事的中心異象，乃是論到基督是神的奧秘（西一25～27，二2），召會是基督的奧秘（弗三4）；這是極大的奧秘——基督與召會（五32）：
當然，要有奧秘就需要有啟示。不是你學得到的，你需要向父禱告，“父啊，賜給我智慧與啟示的靈，基督是神的奧秘，也使我能看見召會是基督的奧秘，甚至看見這極大的奧秘，基督與召會。”保羅在以弗所書五章三十二節，“這是極大的奧秘，但我是指著基督與召會說的。”在歌羅西書二章二節，基督是神的奧秘。在以弗所書這裡講到，三章四節，基督是神的奧秘。
一 神是個奧秘；基督是神具體的表現彰顯神（西二9），所以是神的奧秘。
二 基督也是個奧秘；召會是基督的身體彰顯基督，所以是基督的奧秘。
所以聖徒們，我們在這裡所能說的，就是召會是一個奧秘中的奧秘。聖徒們，我們是非常奧秘的一班人。想想看，國殤節週末，就是“紀念我”的那日子。早晨許多人在作許多事，但是在國殤節，在這個房間裡，這真是奧秘！這難道不是奧秘嗎？我們在這裡放下、放棄許多事，而在這個房間裡要看見保羅的完成職事那中心的異象。我們從各地而來，付許多的代價，好在這個週末能夠看見保羅的完成職事那中心的異象。我們是非常奧秘的，我們對基督的經歷也是奧秘的。
我想過這個點，在出埃及記十五章十六節，出埃及記十五章十六節是講到嗎哪。所以在這裡講到天上所降的嗎哪。祂對以色列的百姓說，我要從天上降下餅，要從天上降下。每一天的天氣預報，對以色列人就是需要下雨。這個時候降下的就是什麼？要將糧食從天上降給你們。南加州的天氣預報都是太陽、太陽，又出太陽。但是在以色列百姓的天氣預報，就是嗎哪、嗎哪，又是嗎哪。讚美主！你需要操練早起拾取嗎哪，並且享受基督作你的嗎哪。當他們看見嗎哪的時候，他說，這是什麼？這是什麼？你可以說，這是什麼，這是什麼，什麼是這個呢？我們可以說嗎哪的意思就是“這是什麼”。這就是說出基督就是“這是什麼”，基督是奧秘，基督就是“這是什麼”。所以在大學的教授，或許認識歷史，或許認識天文地理，或許認識數學，微積分，認識英文。但是來到基督的時候，他們會說，這是什麼？來到我們，關於我們，他們說，這是什麼呢？因為我們在吃“這是什麼”，我們就成為“這是什麼”了。這是什麼？我們就成了一個奧秘。
腓立比書一章二十節，彰顯基督，就是在無限量的在這裡彰顯基督，顯大基督就是無限量的彰顯基督。當我們享受基督的時候，我們就享受基督作我們的忍耐，我們的忍耐就成為無限量的，因為我們的忍耐就是基督。我們的愛也成為一件無限量的事，是因為我們的愛乃是基督。任何屬性，借著基督而有的，都會成為無限量，甚至是奧秘的。我們借著基督而活的屬性，都要成為無限量並奧秘的。換句話說，當保羅在監牢裡，他的禱告就是願意基督在他身體上照常顯大。他要他的基督能借著他的身體得著顯揚，得著顯大，得著讚揚、稱揚。所以這樣的一個顯大，就是他因基督而活，以無限無量的方式而活。這是非常奧秘的。當你借著基督而有屬性的時候，這樣是無限量的，並且奧秘的。那一個顯大就顯示出基督那無竭無盡的，是無可限量的。那我真是很喜歡這個。這裡說到，我活著就是基督，這意思就是說，我們能夠活著就是基督，我們能夠活著就是基督。我們要活，就是要活基督，在祂的無限中活祂。
三 這奧秘就是神的經綸，將祂自己的具體表現，基督，分賜到祂所揀選的人裡面，為要產生一個身體，作祂在基督裡具體表現的擴增，使祂得著一個團體的彰顯——提前一4，弗三8～9。
甚至今天早晨，這個奧秘就是神的經綸，就是要基督分賜到我們的裡面。祂把祂自己分賜到祂所揀選的人裡面，就要產生一個身體，作祂在基督裡具體表現的彰顯，使祂得著一個團體的彰顯。
我們來到第二大點，特別說到這個中心的異像是什麼。
貳 保羅完成職事的中心異象乃是：神在我們裡面作我們的內容，基督是神的奧秘，而召會是基督的奧秘：
乃是這三部分，或說這中心異象的，保羅職事中心異象的三個部分，就是神在我們裡面作我們的內容。無論我們作什麼，都需要神在我們裡面作我們的內容。這是不是太好了？我們乃是神的容器，神在我們裡面作我們的內容。我們需要享受基督是神的奧秘，好使我們成為召會，彰顯基督，也成為基督的彰顯，作為基督的奧秘。
一 人是盛裝神的器皿——創二7～9，徒九15，羅九21～24，林後四7，提後二20～21：
保羅是從哪裡得到這件事，人是盛裝神的器皿呢？他是從亞拿尼亞得到的。當亞拿尼亞到他那裡去的時候，主就對亞拿尼亞說，你只管去，看保羅，按手在他身上，好使他的眼睛得開。因為當時，掃羅眼睛是瞎的。在行傳九章十五節，“主卻對亞拿尼亞說，你只管去，因為這人是我所揀選的器皿，要在外邦人和君王並以色列子孫面前，宣揚我的名；”保羅用“器皿”這個辭在他的著作裡，因為亞拿尼亞當時必定與他交通過。他是神所揀選的器皿，要盛裝神，並且要在要外邦人和君王並以色列子孫面前宣揚主的名。
創世記二章七到九節，我們看見神造人是作為器皿，七節說“耶和華神用地上的塵土塑造人，將生命之氣吹在他鼻孔裡，人就成了活的魂。”所以祂是從地上的塵土塑造人，那就是人的身體。將生命之氣吹在人的鼻孔裡，那就是人的靈。我們怎麼知道這事呢？因為希伯來文，這同一個辭“氣”，是在箴言二十章二十七節講到“人的靈是耶和華的燈”，那個“靈”就是“neshamah”的這個辭，跟創世記二章七節生命之氣的“氣”是同一個辭。所以祂將“neshamah”，就是生命之氣吹在人的鼻孔裡，人就成了活的魂。所以人是器皿。人被造之後是特別有一個靈。
你是不是非常喜樂你有一個靈呢？因為我們有一個靈，早晨是可以操練的。我們的靈乃是被造來盛裝神。那靈與我們的靈同證，我們是神的兒女。神在基督裡作為那靈，住在我們的靈裡，所以我們的靈就是神的容器。祂要我們的魂成為神的容器，最終祂要我們的身體也成為神的容器，好使我們的全人，三部分的人都能成為神的容器。所以這就是祂為什麼把這個人作為容器放在生命樹面前，所以祂要人能夠接受祂作生命，好使人能夠成為祂的容器，盛裝祂的生命，並且彰顯祂的生命到全宇宙。所以我們的靈被造是要來盛裝神，我們的靈被造乃是來接觸神。這是不是太好了？現今我們在這個聚會裡，我們能夠操練我們的靈接觸神，我們能夠操練我們靈來活神，我們能夠操練我們的靈來接受神，我們能夠操練我們的靈來完成神的定旨，為著神的定旨，我們也能夠操練我們的靈與神是一。但與主聯合的，便是與主成為一靈。
羅馬書九章二十一到二十四節，保羅就指出，我們是蒙憐憫的器皿，也是預備得榮耀的器皿。注解裡說出，我們是蒙憐憫、得榮耀的器皿，也是要得榮耀的器皿。所以我們是尊貴、榮耀、蒙憐憫的器皿。聖徒，我們要這麼說，我們裡面應該有個禱告說，“主啊，使我成為蒙憐憫的器皿，我一生之久都要成為蒙憐憫的器皿。主啊，憐憫我，我願意盛裝你作為這位憐憫之神，我也盛裝你這位尊貴的神，我願意盛裝你這位榮耀的神，能夠完滿地彰顯你。”
林後四章七節保羅也用“器皿”這個辭，他說，“我們有這寶貝在瓦器裡，要顯明這超越的能力，是屬於神，不是出於我們。”聖徒們，我們有這寶貝在瓦器裡。之前的經節，第六節就說到，“因為那說光要從黑暗裡照耀出來的神，已經照在我們心裡。為著光照人，使人認識那顯在耶穌基督面上之神的榮耀。”之後第七節就說，“我們有這寶貝”，要認識這個寶貝你就需要回到第六節，這個寶貝不僅是基督，這個寶貝也是耶穌基督的臉面，你看見了嗎？在我們靈裡的這一個寶貝也就是祂的面。這個，這裡注解，你看見這個林後二章十節，二章十節也講到基督的面是，講到基督眼睛周圍的部分，就是祂目光的指示，這就是祂裡面的感覺和裡面的思想，這就是在我們靈裡所有的寶貝。在我們的靈裡有基督的同在，祂是我們瓦器裡的寶貝。不管我們多巨大、多剛強，我們都是瓦器。你可以把在這個房間裡最高大、最強的人擺在這個台前，他還是一個瓦器。一個瓦器是無價值，也是脆弱的、軟弱的。我們裡面，我們都應該貼個標籤說“小心輕放”，稍微動動我們就碎得支離破碎了。所以感謝主，在這個無價值、脆弱的瓦器裡面有一個無可形容、不可毀滅的寶貝。在我們的靈裡，我們有這寶貝在瓦器裡。
提後二章二十到二十一節，保羅在這裡指出，我們能夠成為貴重的器皿，甚至被聖別和分別為聖合乎主人使用，預備行各樣的善事。我們需要成為被神充滿的器皿。
1 我們必須學習從所有我們行為的想法上轉離，只關心被神充滿。
聖徒們，忘掉一切關心到你的行為是對是錯，是善是惡，我該作這該作那，忘掉它吧。甚至在這個聚會裡，或許你有其他各樣的考量，在早晨這個聚會裡其實就是要我們被神充滿，這應當是我們唯一所想到、所關心的，就是被神充滿。
2 聖經把神描繪成食物、水、空氣；我們必須吸取祂，被祂充滿，就好象我們接受所吃的食物，所飲的水，以及所吸入的空氣——約六35、57，四10、14，七37～39，二十22，哀三55～56。
第二小點，聖經把神描繪成食物、水、空氣；我們必須吸取祂。之前分享過，當時我在召會中還是一個新來的，我把一個更新的人帶到聚會裡，所以是一個新人，照顧，帶一個更新的人來到聚會裡。會後這個新人就問我說：“Ed，召會生活是什麼？”我說，“我的天哪，到底什麼是召會生活呢？”我還記得這首詩歌：我寶愛召會生活，吃喝享受基督，呼吸基督。“我告訴你啊，召會生活就是吃、喝、呼吸基督。”我感謝主，那個新人就說，“啊，那太好了！”我說，“哦，讚美主！”但我內在地來說還不知道那個真正的就是召會生活了，召會生活其實就是吃、喝、呼吸基督。
聖經把神描繪成食物、水、空氣；我們必須吸取祂，被祂充滿，就好象我們接受所吃的食物，所飲的水，以及所吸入的空氣。約翰福音六章三十五節主說，“我是生命的糧！”那些新來的，我們用到生命的意思就是說到永遠、非受造之神的生命，這生命在希臘文裡有三個辭：白阿司，bios，物質的生命；樸宿克，psuche，就是魂的生命，心理的生命；我們還有奏厄，zoe，就是神非受造的生命，也就是神的生命。所以祂乃是奏厄的糧。何等的美好，我們能夠吃生命的糧，就是神非受造之生命的糧。
約翰六章五十七節主說，“那吃我的人，也要因我活著。”每一天，我們都需要吃主的話作屬靈的食糧，我們也因祂活著，這就是說出祂成為我們最基本的元素、素質和因素。我們吃祂、吸取祂、消化祂，我們自然而然地就因祂活著。
然後我們喝祂。約翰四章十節和十四節，約翰四章，主告訴撒瑪利亞婦人說，你若真是認識神的恩賜，那與你說話的是誰，你就早求祂，祂必早賜給了你活水。我總是很喜歡這處經節，因為這裡給我們講到喝活水的一條路，就是要求主，就是求主要活水。你若知道神的恩賜，祂是神的恩賜，和對你所說請給我水喝的是誰，她必求祂，祂早給了你活水。若是每天早晨我們都說，“主耶穌啊，把你自己作為活水賜給我！”主會對我們這樣的禱告說阿們！約翰七章三十七節到三十九節說到，“人若渴了，可以到我這裡來。信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。”所以我們需要喝主，也需要流出活水給別人，好使人能夠飲主作活水。
約翰福音二十章二十二節，祂是我們的氣。祂在復活裡向他們顯現，並沒有釋放一篇資訊，而是吹一口氣，說，你們受聖靈，或者說聖紐瑪，或者聖氣，都可以這麼翻。每一天我們都接受這個聖氣。現今我們不應該停止我們的呼吸，我不知道你停止呼吸能有多久，若太久的話我們就要打911，我們不應該在我們的屬靈生命打911，我們要一直呼求主名。
所以這是在耶利米哀歌三章五十五、五十六節，如果你在耶利米哀歌的經歷裡的話，這就是耶利米當時是在一個悲哀的環境中。如果你在一個悲哀的情形裡，你需要什麼？你需要呼求主的名。耶利米說，“耶和華啊，我從極深的坑裡呼求你的名。”是從極高的情形裡嗎？不是，乃是從極深的坑裡。是的，你在極高的山上你可以呼求主的名，但是在極深的坑裡，你也必須要呼求主的名。“你曾聽見我的聲音，求你不要掩耳不聽我的呼吸，我的呼籲。”這就是說出，呼求主的名就是我們屬靈的呼吸。
3 以弗所四章六節啟示，父不只超越我們，貫徹我們，也在我們之內；神自己安家在我們裡面。
這裡說，“一位眾人的神與父，就是那超越眾人、貫徹眾人、也在眾人之內的。”父在我們的裡面，父神在我們裡面，子神在我們裡面，靈神也在我們裡面，這位三一神乃是在我們裡面安家。
4 以弗所三章十九節說，“使你們被充滿，成為神一切的豐滿”：
ａ 被充滿成為神一切的豐滿，意思是被充滿成為神一切的所是；神的豐滿，含示神所是的豐富成了祂的彰顯。
ｂ 神一切的所是應當是我們的內容；我們應當這樣被神充滿，使我們成為祂的豐滿，祂的彰顯——14～19節。
聖徒們，這就是為什麼每一天我們都應當禱讀以弗所三章十四到十九節，就是父用大能，δυναμό，就是Dynamo，這個“炸藥”的這個辭的字根，所以我們需要從我們的……用大能使我們得以加強到裡面的人裡面。“因這緣故，我向父屈膝……願祂照著祂榮耀的豐富，借著祂的靈，用大能使你們得以加強到裡面的人裡。”也就是進到我們的靈裡，就是有神的生命，進到我們裡面的人裡，好使基督能夠安家在我們心裡，好使我們能夠被充滿，成為神一切的豐滿。這就是我們要充滿成為神完滿的彰顯，豐滿的彰顯。每一天，我們都需要有這樣的禱告，我們是不是現在就需要被加強到裡面的人裡？是不是今天就需要基督安家在我們的心裡？我們是不是今天就要被充滿成為神一切的豐滿呢？所以我們需要有這樣的禱告。
5 腓立比二章十三節說，“乃是神為著祂的美意，在你們裡面運行，使你們立志並行事”：
這裡之後的一節說，“凡事不要發怨言，起爭論。”在召會生活裡面我們很容易發怨言，很容易起爭論。你知道，我們弟兄說到姊妹們是很容易發怨言的，弟兄們大部分都是在這裡起爭論的時候。我們在一切的事上都應該不要發怨言，不起爭論，為了什麼呢？因為乃是神，乃是神在你們裡面運行，使你們立志並行事。
ａ 這節的思想是神一直在我們裡面行動、行事並作工。
ｂ 那在我們裡面運行（使我們有力）的神，乃是三一神——父、子、靈；這位神就是在我們裡面的基督（林後十三3上、5），也就是在我們裡面的那靈（羅八11）；那靈、神、基督，三者乃是一。
好，來到第六小點。
6 希伯來十三章二十至二十一節說，“但願平安的神，就是那憑永約之血，領群羊的大牧人我們的主耶穌，從死人中上來的，在各樣善事上成全你們，好實行祂的旨意；祂是在我們裡面，借著耶穌基督，行祂看為可喜悅的事。願榮耀歸與祂，直到永永遠遠。阿們。”：
希伯來十三章二十至二十一節說，“但願平安的神，就是那憑永約之血，領群羊的大牧人我們的主耶穌，從死人中上來的，在各樣善事上成全你們，好實行祂的旨意；”請聽，“祂是在我們裡面，借著耶穌基督，行祂看為可喜悅的事。願榮耀歸與祂，直到永永遠遠。阿們。”
祂是在我們裡面，行祂看為可喜悅的事，這是借著耶穌基督。這就說到主從死人中上來，作群羊的大牧人，是照著那永約之血所作的。所以新約是什麼呢？新約乃是把神的性情寫到我們裡面作為生命之律。你看，來看希伯來書八章十節，這裡看到這個“生命的律”，講到書寫，甚至在這裡分賜，賜在我們心思裡。所以神乃是把生命的律書寫，甚至分賜在我們的裡面。那就是說，神把祂自己分賜到我們的裡面，這乃是借著書寫，並且借著分賜，這乃是借著一個新靈。聖徒們，我們有一個新的靈，我們需要操練我們的靈。如果你要有那靈的新樣，你就需要操練你的靈來接觸祂，我們有一個新的靈可以接觸祂。祂也給我們一顆新的心來愛祂。
我要問你們說，“你愛祂嗎？”你們能說“主耶穌，我愛你” 嗎？我告訴你，對我來說，最矚目的一件事，當我剛開始信主愛主的時候，我就開始愛人，我就開始愛人。我說過，我甚至愛我的老闆，沒有人能夠愛我老闆。我甚至愛公園中的鴿子，你知道那個清理工人不喜歡鴿子，但是我因為愛主，我愛神所有的造物，所有一切的事，一切的人。那個時候天更藍，草更綠，因為神給我了一顆新心來愛人。讓我們的心裡不斷得更新，借著每一天說“主啊，我愛你”，我們的心就得著更新。祂把這個神靈放在我們裡面。這以西結書三十六章二十六節、二十七節，以西結書，這是使我們照著祂的律法行事。那就是講到生命之靈的律，乃是在我們裡面內裡運行的三一神，使我們自動地能夠照著那靈而行，也就是照著祂的律法而行。
ａ 新約不僅是更美之約（七22，八6），也是永遠之約；這約永遠有功效，因為是借著基督那永遠有功效的寶血所立的（太二六28，路二二20）。
ｂ 神是在我們裡面，借著耶穌基督，行祂看為可喜悅的事，使我們能實行祂的旨意；神在我們裡面，是借著內住的基督運行，使我們實行祂的旨意——加一15下～16上，二20，四19。
聖徒們，我們這裡，這些經節，有加拉太書一章十五節、十六節，都是從加拉太書這裡所說的。我昨天晚上很享受，神樂意將祂兒子啟示在我們裡面。這使神快樂，因祂要把祂兒子啟示在我們裡面。每天我們都需要祂的兒子啟示在我們裡面，我們每天都需要能夠對祂兒子有新鮮的啟示。所以，這裡說到神樂意將祂兒子啟示我們的裡面。在加拉太書二章二十節，保羅說，我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著。所以，乃是基督在我們裡面活著。並且加拉太書四章十九節，保羅這麼說，他說，我的孩子們，我為你們再受生產之苦，我為你們再受生產之苦，直等到基督成形在你們裡面。不僅基督活在你們裡面，我更要基督成形在你們裡面，我願意你們模成祂的形像，我要你們成形，完滿地成形在你們裡面。所以，這就是基督要成形在我們裡面。
7 提前三章十六節說，“大哉！敬虔的奧秘！這是眾所公認的，就是：祂顯現於肉體，被稱義於靈裡，被天使看見，被傳于萬邦，被信仰于世人中，被接去于榮耀裡”：
十五節那裡說，召會是活神的家，所以在那是很有意義的。因為：
ａ 基督是單個的神顯現於肉體，召會作為基督的身體彰顯祂，乃是團體的神顯現於肉體。
ｂ 敬虔乃是指神活在召會中，就是那是生命的神在召會中活了出來。
所以，神作為生命是在召會裡，神在召會中作生命，就要借著召會，憑著召會活出來，這就是敬虔，也就是象神。這是提摩太前書四章八節說，操練身體益處還少，要操練敬虔的意思就是說要操練靈，要以神為生命，並使祂能在召會中活出來。這裡講到提摩太前書四章七節裡的操練自己，在這裡就是與這個運動有關，這裡我們需要作運動，操練自己。我們需要神聖的體操，我們不是操練我們的身體，我們的魂，乃是操練我們的靈，好使神這生命能從我們裡面活出來，也能夠在召會裡團體地彰顯出來，被活出來。
8 我們必須看見，神已經在復活裡，借著基督成了那靈，進到我們裡面；如今祂正住在我們裡面，與我們是一，並使我們與祂自己成為一靈；我們既是祂的器皿，就該被祂充滿，凡我們所作的，必須是祂的彰顯——林前十五45下，六17，羅八2、4、6、9～11，約十四23、16～17，林後四7。
好了，那第二中點就講到神的奧秘就是基督。
二 神的奧秘就是基督作神的具體化身和彰顯，使神對我們成為如此真實，如此可享受——西二2、9，羅九5：
讚美主，基督使神對我們來說成為真實的。我們唱過基督是萬有惟一的實際，在人，在神格裡，在人，在神，一切同此理。祂乃是萬有，宇宙中一切正面事物的實際，祂使神對我們是真實的，祂使神對我們成為可享受的。
聖徒們，赦免我，我需要再講，回頭來講，就是當我剛接受主作救主的時候，那個時候就是坐在我住的地方那個地方的門口的時候，我就非常的驚訝。給你我得救一個讀者文摘縮寫版，那個時候我是在洗衣間得救的時候，我就在洗衣間，洗衣店裡面，我就在洗衣店的後門在那裡洗衣服的時候，我就得救了。當我洗衣服，衣服被洗的時候，我是在借著主的寶血之下被洗淨的。我還記得，我被那靈洗淨的時候，我不知道什麼是基督徒。但基督開始對我來說是如此真實。你還是個新的嬰孩的時候，神對你作些特別的事，你不認識你的靈，但這不經意地，不小心把開關打開了。所以，我那時候讀聖經的時候，我一讀聖經，主就開始對我來說是如此的真實。我還記得我那時候跟主說，我那時候坐在門口，我說，“主啊，我真很難相信你是如此真實，我以為你是一個虛構人物，現今你是不是，你是個真實的人物，你不是幻想出來的，你是如此可享受的。”讓我們把自己交給主，讓我們來享受主吧。
1 基督是信徒的一切——林前一9，十五45下，弗三8，林後四6～7，約八58：
基督是信徒的一切。約翰福音八章五十八節，耶穌對猶太教，宗教人士說，我實實在在告訴你們，還沒有亞伯拉罕，我就是。文法來說，這不是好的文法的說法。如果文法對的話，就說，還沒有亞伯拉罕，我就曾是或已經是了。但這個是，就是現在進行式了。就是回到出埃及記第三章，主呼召摩西從那個焚燒的荊棘裡出來的時候，摩西對祂說，我對法老應該怎麼說？你要告訴法老說，“我是”，那差遣你的就是“我是”。所以，主在這裡說，祂乃是那一位神。甚至我願意向整個宇宙宣告，耶穌是神，耶穌是耶和華。所以，在還沒有亞伯拉罕，我就是。“我就是”的意思就是一張空白支票的意思，我就是點點點，是一個空白支票，你可以填寫的。在約翰福音六章，我就是生命的糧，五章十二節，我就是生命的光，十二章，我就是，十四章十六節，我就是道路，實際和生命。如果你需要智慧，你只要寫智慧在這個支票上，祂就是智慧。你需要公義，寫下這個公義，祂就成為我們的公義。我是你的公義，我是你的聖別，我是你的救贖，我是你的憐憫，我是你的平安，我是你的恩典，我是你的平安，我是你的救恩，我是你的能力，我是你的能力、力量，我是你的避難所，我是你的遮蓋所，我是你的一切。
ａ 基督是神所分給眾聖徒的分——西一12，二6，林前一2。
祂是神所分給我們的分，我們享受，在光中同享祂作我們的分。我們今天在光中，神是光，基督是光，基督的生命是光，聖徒乃是世上的光，主的話是光，這燈檯乃是照耀出光來。我們現今乃是沐浴在光中，好使我們享受基督作使人所分給我們作眾聖徒的分，這是在光中所同得的分。在哥林多前書一章二節，保羅寫給在哥林多的信徒說，就是蒙召的聖徒，同著所有在各處呼求我們主耶穌基督之名的人，祂是他們的，也是我們的。我們乃是蒙召的聖徒，我們蒙召來呼求主耶穌的名，不是在別的地方，不是在某處地方，乃是在各處呼求我們主耶穌基督之名的人，甚至要在這裡呼救我們主耶穌的名，在各處各方。
聖徒們，你知道大數的掃羅知道如何拯救人。就是逮捕人的時候，抓基督徒的時候，因為他們因著基督徒呼求主的名就抓他們，他們聽見人呼求主的名就逮捕了他們。一聽到人呼求“哦主耶穌”，他就抓了他們，逮捕他們。有的時候，我覺得我們今天是不是可被逮捕的呢？如果保羅要逮捕我的話，我們必須是那些呼求主耶穌基督，在各處呼求主耶穌基督之名的人。
ｂ 基督是我們的生命——約十四6上，西三4，羅八2、4、6。
羅馬八章六節說，心思置於靈乃是生命平安。但是我願意專注在心思置於靈乃是生命。我們的靈是奏厄，是生命，但是心思置於靈也是生命。那換句話說，你心思置於靈的時候，你就有一種生命的感覺，你就有一種滿足的感覺，你也有一種被加強的感覺，你有一種蒙更新的感覺，你有一種得滋潤的感覺，有一種蒙光照的感覺，有一種被膏抹的感覺。這是不是太好了？把心思置於靈裡，心思置於靈乃是生命，你也有一種滿足，加強，更新，蒙滋潤，蒙光照，並且膏抹的感覺。
ｃ 基督是榮耀的盼望——西一27，弗一18下，四4下，羅八19、23～25。
聖徒們，我們不是沒有盼望的人，基督是我們的盼望，祂是我們榮耀的盼望，祂是我們內裡的盼望。有一天，祂要從我們靈裡擴展到我們的魂，最終要浸潤我們必死的身體，我們能夠在必死的身體上得贖，得榮耀。
ｄ 基督是我們的需要和享受——約八12，六51、57下，林前十4，約二十22，加三27，約十五7上，西二16～17，太十一28。
祂是我們的需要，祂是我們的享受。約翰福音八章十二節，我是世界的光。六章五十一節，祂是活糧給我們吃。約翰六章五十七節，我們需要吃祂。林前十章四節說，祂是我們的靈磐石，靈水。約翰二十章二十二節，祂是我們的聖氣，聖靈，我們需要呼吸祂。加拉太書三章二十七節，凡進入基督的，都已經穿上了基督。所以基督是我們的衣服，衣裳，這是不是太好了？每一天，我們都需要穿上基督，需要穿上基督。約翰十五章七節說，你們若住在我裡面，我的話也住在你們裡面，你們在靈裡無論求什麼，就必給你們成就。所以，我要講出這個點，你們若住在我裡面，這就是說，基督是我們的家，基督是我們的家，是可居住的。祂是我們的居所，祂是我們的避難所，祂是我們的家。歌羅西書二章十六、十七節說到，吃，喝，安息日，也說到節期，月朔等等這些事都是要來之事的影兒，那實體卻是屬於基督。換句話說，基督是所有這一切的實際。所以，吃，喝，是講到我們日常對基督的享受。基督作我們的安息日指明基督是我們每一周的享受；基督是我們的月朔指明基督是我們每一個月的享受；基督是我們的節期是指明基督是我們每一年的享受。所以我們能夠天天、周周、月月、年年來享受基督。在馬太福音十一章，十一章二十八節，基督是我們的安息，祂是我們的真安息，祂的軛是輕省的，祂的擔子是容易的。
ｅ 基督是從神給我們的能力和智慧——林前一24、30。
基督是神的能力。每當我想到神的能力的時候，我們或許對神的能力有不同的看法。有的人覺得神的能力使我成為一個大能的人。但我很喜歡這首詩歌的這一行說到，祂的生命有能力能改變人。我們能送人上月球，但是有什麼能力能改變一個人呢？有什麼能力能夠使人借著變化新陳代謝有改變呢？只有神的能力。所以基督是成了從神給我們的智慧、公義、聖別和救贖。
2 基督是召會的一切：
ａ 基督是身體的頭——西一18。
昨晚看見過了基督是身體的頭。若是祂是頭，我們就需要在一切的事上求問祂，問祂的意思，我們不是頭，祂是頭。在約書亞記九章十四節，其實這是一個消極方面的榜樣，卻是積極的勸勉。在基遍人這一派的人這些，他們欺哄了、欺騙了以色列人。九章十四節說，“以色列人受了他們些食物，並沒有求耶和華指示。”所以我們在所作的一切事甚至日常生活細微瑣碎的小事都需要問耶和華的指示，我們需要在一切的事上求問祂，求祂的指示，因為祂是我們的頭。
ｂ 基督是頭的身體——林前十二12。
祂也是頭的身體。祂是身體的頭，也是頭的身體。每當我們批評、論斷其他弟兄姊妹的時候，每當我們有個批判的想法，每當我們有一個不合適的想法，對聖徒有一些疑問的時候，這個問題應該臨到我：你為什麼逼迫我？我們批評身體的肢體也就是逼迫基督。這個肢體就是生機地聯於基督的，乃是身體的一部分，身體基督的一部分。
ｃ 基督是基石——賽二八16，林前三11。
ｄ 基督是活石、房角石和頂石——彼前二4、6～7，弗二20，亞三9，四7。
這意思就是我們乃是在這個石頭時代。讚美主！基督乃是基石，祂是我們的根基，祂是活石，祂是我們的房角石。這裡，彼得前書二章七節說，“看哪，我要把所揀選所寶貴的房角石，安放在錫安。”第七節說所信靠，所以這裡說乃是寶貴的，基督是我們所寶貴的，所寶貴的房角石。祂是這個，召會是建造在基督耶穌、使徒和申言者的這個根基上，這是以弗所書二章二十節，有基督耶穌自己作房角石。在二十一和二十二節，乃是在祂裡面，基督不僅是作房角石，全身，全房借著，全房連接一起，長成在主裡的聖殿，你們也在祂裡面同被建造，成為神在靈裡的居所。所以基督作為房角石，我們在這裡要長成在主裡的聖殿。基督作為房角石，我們也能夠建造成為在神在靈裡的居所。撒迦利亞三章九節說到這個為著神建造的石頭。這個石頭有七眼，表徵神七倍加強的靈，為著神的建造，為著神的建造。撒迦利亞四章七節說到恩典的頂石，他這裡說，要搬出那塊頂石，人必大聲歡呼說，願恩典恩典，歸於這石。這就給我們看見從神而來的恩典是歸給我們的，是為著神建造的遮蓋。
ｅ 基督是新人一切的肢體——西三10～11。
如果你能夠站在臺上看見我所看見的，當然如果你們都站在臺上的話，我就是坐在下面，我就不能看見我現在所看見的。但是我現今所看見的，就是看見這一個新人。基督是新人一切肢體的一切。在這新人裡面，這裡就沒有，也不可能有，這是說不可能，在這裡不可能，沒有空間，沒有地位給希利尼人和猶太人，受割禮的和未受割禮的，化外人，西古提人，為奴的，自主的，惟有基督是一切，又在一切之內。換句話說，基督是一切的肢體，基督也在一切肢體之內。基督是一切的肢體，基督也在一切肢體之內。
所以聖徒們從各個不同的背景而來，從許多不同的膚色在這個聚會裡，有許多不同的種族在這個聚會裡，但我們都彼此相愛，對不對？因為我們有一個人，這個人就是耶穌基督自己。我們都愛這一個人位，這個人位就是我們的一。我看見從日本來的一位弟兄在這裡，他是從日本遠道而來參加特會，這是何等的美好。所以在新人裡，這裡沒有日本人，在新人裡沒有喬治亞州人。我不知道能不能說，在這裡沒有德州佬，也沒有俄國人，在這裡沒有蒙古人，也沒有中國人，在新人裡也沒有南非人，在這裡也沒有義大利人，沒有英國人。你就填充吧，填空白等等等等的，我不願意講的更多。所以在這裡，一切都沒有，只有基督是一切的肢體，又在一切的肢體之內。
所以我一次，有一次在高速公路上開車的時候看見一個教堂在這裡，所以來參加這個教堂，在這裡每一個人都是大人物，人人是大人物。甚至我們在會所在這裡，來看，來看這人人都不是人，只有基督是一切，是一切的人。
3 神要我們領悟，在基督裡三一神——父、子、靈——經過了一個過程，包含成為肉體、人性生活、釘十字架、復活和升天：
ａ 藉著成為肉體，基督將無限的神帶到有限的人裡面——約一14。
ｂ 在祂的人性生活裡，主耶穌在人性裡彰顯神性——十四9～11。
祂彰顯豐富之神這個無限的屬性在祂這個人性的美德裡面。所以在主耶穌芬芳的美德裡是吸引人的，在這裡，在祂豐富的屬性裡彰顯那個豐富之神、那個豐滿之神豐富的屬性。所以在這裡，利未是一個稅吏，主在這裡到他的桌前說，你來跟隨我。在這裡，他沒有在這裡說兩周我要辭職了，他立刻撇下一切就跟隨了主耶穌。在主的聲音、主的人位裡有一個芬芳的能力，使馬太能夠放下一切跟隨主，甚至邀請所有的朋友到他的家裡有一個福音的愛筵。這是非常非常美好的。你看看彼得吧，彼得被主責備了許多，但是不管主怎麼責備彼得，彼得總是回來要受主更多的責備，為什麼呢？因為主是芬芳的，是迷人的，吸引人的，祂是這位豐富的神在祂一個豐富的屬性裡面，乃是借著祂人性的美德裡得著了彰顯。
ｃ 藉著釘十字架，耶穌基督了結了舊造——西一15。
ｄ 藉著復活，祂使我們有新生的起頭而成為新造——彼前一3。
ｅ 藉著升天，祂得了榮耀、被高舉、登寶座、被立為主並受委派施行神聖的行政——徒二33、36。
以賽亞九章六節，政權必擔在祂的肩上。這裡說，在基督的肩膀上這奇妙的一位，神聖的行政是在祂這肩膀上。
ｆ 之後，祂作為包羅萬有、賜生命的靈降臨在召會身上——一8，二4。
4 作為賜生命的靈，主正等待人借著信入祂而接受祂——林前十五45下，林後三17，約一12～13，三15：
ａ 人一呼求主耶穌的名，基督就立刻進到人裡面，重生人的靈，住在人的靈裡，並使祂自己與人重生的靈調和，使人真正與祂成為一——6節，林前六17。
ｂ 初信者必須認識這二靈——他重生的靈和賜生命的靈，使他得以變化，並與別人建造一起成為身體，就是彰顯三一神的生機體，以完成祂的定旨——林後三18，弗二21～22，四16。
初信者必須認識這二靈——他重生的靈和賜生命的靈，使他得以變化。第四篇資訊我們要講到那靈同我們的靈。不要錯過那篇資訊，那是一篇非常美好的資訊。所以初信者必須認識這二靈——他重生的靈和賜生命的靈，使他得以變化，並與別人建造一起成為身體，就是彰顯三一神的生機體，以完成祂的定旨。
三 基督的奧秘乃是經過死並在復活裡的三一神，將祂自己與我們調和，使我們成為祂生機身體上的活肢體：
最後，第三中點，基督的奧秘乃是召會。所以基督的奧秘乃是經過死並在復活裡的三一神，將祂自己與我們調和，使我們成為祂生機身體上的活肢體。
1 中心的異象就是：作神彰顯的基督，已經成了賜生命的靈，為要將祂自己分賜到我們裡面作生命，使我們成為祂身體上活的肢體，生機地彰顯祂——林前十五45下，羅十二5。
中心的異象就是：作神彰顯的基督，已經成了賜生命的靈，為要將，讚美主，基督已經成了賜生命的靈！為要將祂自己分賜到我們裡面作生命，使我們成為祂身體上活的肢體，生機地彰顯祂。
2 主乃是在恢復基督作我們的生命和一切，以及召會作祂的身體，祂的豐滿——西三4、11、16，二19。
我非常喜歡歌羅西書三章，二章十九節，歌羅西書二章十九節說持定元首。那就是說我要親密地聯于元首，持定元首。本於祂，全身借著節和筋得了豐富的供應，並結合一起，就以神的增長而長大。當我們持定元首，與祂親密地聯結在一起，全身就以神的增長而長大。神自己本身不需要長大，但是神卻需要在我們裡面長大。所以我們每天都需要持定元首，求神在我們裡面長大。
3 主要得著一個由那些被祂自己灌注、充滿並浸透之信徒所組成的召會，作祂的身體，使祂得著彰顯；至終，這活的身體會成為基督可愛的新婦，為祂的回來預備道路——弗一22～23，啟十九7～9。
主要得著一個由那些被祂自己灌注、充滿並浸透之信徒所組成的召會，作祂的身體，使祂得著彰顯。所以這些點都不應該輕忽過去，應該禱讀過這些點，需要向主禱告說，“主啊，求你用你自己灌注我，充滿我，浸透我，好使我能夠成為你身體活的肢體，為著你的彰顯。”至終，這活的身體會成為基督可愛的新婦，為祂的回來預備道路。
4 我們不該注意無關重要的事物，也不該受道理或作法所打岔；乃該注意借著讓三一神分賜到我們裡面，使我們成為祂生機身體的肢體以彰顯祂，好成為祂活的見證——弗三6、19下、21。
以弗所三章十九節說，我們認識基督那超越知識的愛。你知道，我們能夠認識些事是超越知識的，我們能夠認識基督那超越知識的愛。我們怎麼能夠認識基督那超越知識的愛呢？我們乃是借著經歷祂來認識祂那超越知識的愛。這就是我們能夠每天被加強到我們的靈裡，使基督能夠安家在我們的心裡。
5 我們需要在以下各方面來看召會這基督的奧秘：
我讀過所有這些點，很簡略地讀過，要注意到所有這些都有奧秘的奧秘的在其中。
ａ 召會在創世以前，奧秘地在基督裡，為父神所揀選、預定——一3～5。
所以我們在蒙揀選成為聖別，甚至預定得著兒子的名分，這是我們有神兒子的名分，有神神聖的生命，因為我們乃是祂的兒子。
ｂ 召會在創世以後，奧秘地在那蒙愛者裡面，得蒙救贖——6～12節。
所以我們有借著祂血的救贖，得蒙救贖就是過犯得以赦免。借著這樣的救贖，一切都歸一于一個元首之下；借著這樣的救贖，我們就被標出成為神的產業。
ｃ 召會在蒙救贖時，奧秘地受了聖靈為印記，並得著聖靈作憑質——13～14節。
在我們蒙救贖的時候，剛開始蒙了救贖，我們就接受聖靈作為一個活的印記。那印記，如果我用一個印章來蓋我的聖經這裡。印有三方面的功用，第一就是這個印的元素，印的元素就進到這個紙張裡面，這個印與紙張聯結、調和。第二，這印的這個記號就能夠在這一個紙張上，你可以說這個是印的形像就在這一個紙張上面。他說印記印的時候，我是在這紙上的話，我蓋了一個印，也同時擁有權。這就指明這本聖經是屬於我的，是擁有權。所以這就是說，當祂的印記到今天為止還沒有停止，祂仍然在印記我們，印塗我們。今天我們有神聖的元素在這裡印塗我們，我們也有神聖的形像在我們裡面擴展，我們同時有神聖的擁有權在這裡據有我們。這是不是太好了？我們有神聖的元素，神聖的形像與神聖的擁有權。所以在這裡，我們還有作憑質，也就是祂是神的預嘗作為神全嘗的一個預嘗。所以我們今天所享受的只是一個預嘗，在來世在已過的永世我們就要有對這聖靈全然完滿的享受。那靈就是經過過程終極完成的完滿的彰顯。
ｄ 召會奧秘地有分於基督復活的大能，並祂升天所達到並所得著的一切，而成為基督的身體——19～23節。
ｅ 召會奧秘地作宇宙的新人，作神的國、神的家，被建造成為神的居所——二15、19～22。
以弗所書二章二十二節說，你們在祂裡面同被建造，成為神在靈裡的居所。這就說出我們的靈乃是神所居住的所在。在以弗所書中的每一章，調和的靈都被提到。以弗所一章十七節，你有智慧與啟示的靈。以弗所書二章二十二節，我們的靈乃是神的居所。以弗所書三章八節，這個對於基督奧秘的啟示，乃是借著在靈裡啟示給祂的眾使徒與申言者。以弗所書四章二十二節，我們在心思的靈裡得以更新。五章十八節，我們乃是在靈裡被充滿。以弗所書六章十七節，我們需要時時在靈裡禱告。這是什麼意思呢？這就是說出，要認識神的經綸，要接受祂的分賜，要有分于祂從諸天來的神聖傳輸，我們就必須認識，必須應用，必須使用，操練我們的靈，調和的靈。
ｆ 召會奧秘地得享受基督那追測不盡的豐富——三2、7～11。
是何等的奧秘，我們現今乃是享受基督的豐富，這真是奧秘。聖徒們，我們需要有實際的靈。約翰福音十六章十二節、十三節，實際的靈要引導我們進入一切的實際。我們需要禱告說，主作為實際的靈，引導我進入基督那追測不盡之豐富所有的豐富裡。
ｇ 召會乃是由神借著祂的靈，用大能得以加強到裡面的人裡，使基督奧秘地安家在信徒心裡，而被基督所是的闊、長、高、深所充滿，成為神一切的豐滿——15～19節。
ｈ 基督與召會奧秘的生命聯結，乃是宇宙中極大的奧秘——五32。
所以基督是神的奧秘，祂是丈夫，你也有召會作為基督的奧秘就是妻子。你把這兩個奧秘擺在一起，你就有一個極大的奧秘。所以基督與召會作為一靈，乃是由丈夫與妻子成為一個肉體所表徵的。所以基督與召會成為一靈，乃是我們所需要看見並訴說那極大的奧秘。一起來讀i小點：
ｉ 今日與三一神奧秘聯結相調的召會，乃是新耶路撒冷的雛型，一切都應該以這聖城為至高的標準，無上的盼望——啟二一2。
弟兄姊妹，這就是中心的異象了。這篇綱要我覺得我們可以把它帶回家禱告過，也可以作為參考的材料。我們能夠不斷的重複的再來看，好使我們對這中心的異象能夠被擴大，甚至被加強。聖徒們，現在，我們不是現在要作的，我們有兩位弟兄，再上來兩位同工上來分享，之後我們眾人都有時間分享，早晨分享的時間夠多。在這之前請與坐在旁邊的禱告一分鐘左右，然後有兩位同工上來分享。
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