基督美地 快樂園子

總題：長老及負責弟兄的帶領

第七篇 領頭站在召會獨一的立場上，受基督身體的限制，

       在同心合意裏有身體的感覺   (聽抄稿)

弟兄們，現在我們來到第七篇信息，第七篇信息的篇題是，領頭站在召會獨一的立場上，讚美主！我們正好能彀站在召會獨一的立場上，受基督身體的限制，在同心合意裏有身體的感覺。

壹 我們必須領頭站在召會獨一的立場，就是一的真正立場上：

一的真正立場上，弟兄們，我還記得在一九八〇年代的風波當中，我還記得，我想是本生弟兄和我，也許Ayrton弟兄也在，唐弟兄也在，在這個背叛的人當中有許多的問題。然後Don弟兄就說，弟兄們，地方召會一的立場是怎麼樣呢？換句話說，即使這些事情是真的，就算是真的，召會一的立場怎麼辦呢？你還是需要在你所在的地方召會聚會，除此之外，你別無選擇。在哥林多，你不能移民出去。但是保羅在說，他對哥林多人說，那裏是神的召會，在哥林多神的召會。所以他的屬靈的觀點，乃是看見神是召會，哥林多召會神聖的素質，是神聖的內容。也是他有一個屬靈的看見，看見：雖然召會，哥林多召會有許多的問題，他還是這樣寫，他寫信給他們，開頭就告訴他們關於可以享受基督的二十點。藉著享受他，藉著享受這位釘十字架的基督，一切召會的難處都能彀得到解決。

一 林前一章二節說到在哥林多的召會—這表明哥林多這個地方，是為著召會的存在、出現和實行；這樣的地方，成了眾地方召會個別的建造在其上的地方立場；因此，在哥林多的召會，是建造在哥林多城的立場上。

弟兄們，我們需要清楚看見召會的立場。我要說，成千上萬的聖徒在世上不清楚這個立場，我們需要幫助聖徒能彀清楚看見甚麼是召會地方的立場。我寫下來要跟你們分享，召會立場有三個要素：

 第一，第一個元素是獨一宇宙身體獨一的一，基督宇宙身體獨一的一，就是那靈的一。就是以弗所四章所啟示，這是第一，召會立場第一個要素，基督宇宙身體獨一的一，就是那靈的一。

第二個要素，就是我們在這個信息綱要中所強調的，就是地方獨一的立場，召會得以建立並存在的這個地方立場，獨一的立場。

然後第三方面，就是召會立場第三個要素，這是非常緊要的，這個要素，就是那靈的實際，就是那靈的實際，那靈的實際就是神聖三一活的實際。約壹五章說到，那靈是實際的靈，約翰六章十六節說到，那靈的實際要引導我們進入一切的實際，所以召會立場的第三個要素就是實際的靈，就是神聖三一活的實際。

請聽，藉著那靈，基督的身體就成為活而實際的。藉著那靈，地方的立場得以在生命中而不是在法理上得以應用。地方的立場得以在生命裏而不是在律法裏得以運用，應用並實行，藉著靈。我們能彀在生命裏而不是在法理上應用地方的立場。第三，藉著那靈真正地方一的立場，能彀聯於三一神，藉著那靈一的真正立場，能彀聯於三一神。所以這是召會立場三要素，三個重要的因素。

二 早期召會生活的實行，乃是一個城一個召會，一個城只有一個召會；沒有一個城有一個以上的召會—徒八1，十三1，啟一11：

你知道在聖經裏，這是非常簡單的，只有一個基督的身體，在這個宇宙中只有一個召會，我們在地方上聚集，作為在一個地方，我們所住的地方的召會，這個地方就成為，自然而然成為我們聚集之召會的立場。神聖的啟示是在聖經裏非常地簡單、單純，一個身體，一個召會，這一個基督的身體是顯於地方，只有一個彰顯。在每個地方，在地上只有一個彰顯，非常的簡單。

你查聖經，沒有長老會，沒有南浸信會，沒有美以美會。施浸者約翰不是浸信會，也不是南浸信會。我們都是在基督裏的信徒，基督徒，我們都是一個身體的肢體。

當我們說，舉例來說，Huntington Beach（杭丁頓海灘市）的召會不是一個名字，乃是一個描述我們的所是，我們就是召會，我們是在Huntington Beach（杭丁頓海灘市）這個城市聚會，所以我們是在Huntington Beach（杭丁頓海灘市）的召會。

在週三晚上的聚會我分享過，我要再說，Bob Danker弟兄和我去法國。一年以前我們去了法國。事實上，是李弟兄差遣我們去的。我們在巴黎市中心，與一群從巴黎來的聖徒們，法語聖徒聚會。先是Bob弟兄分享，然後我來分享關於召會的事。我分享一個關於李弟兄告訴我們一個月亮這個故事，就是表徵一個身體，一個召會。

如果你在紐約，就是在紐約看到那個月亮，還是一個月亮。你在安那翰看到還是一個月亮。在莫斯科還是在莫斯科的月亮。就好像召會只有一個，在紐約是召會，在安那翰也是召會，在莫斯科也是召會，這是太好了。我就用月亮來作例子，跟他們分享。然後，聽眾中有一位女士，聽著說，她就覺得真是不得了，她覺得很震驚。我不知道，我不懂法文，但是我大概知道她的意思，magnifique（太好了）這個法文，就是非常不得了，非常了不起，我們都能彀在我們所住的地方的召會聚會、聚集。

弟兄們，許多時候，在我們的經歷當中，人會對我們說，你屬於哪個召會？我想最好的答案是，當信徒問你說，你屬於哪個召會，我們應該這樣說，我屬於跟你一樣的召會，你所屬的那同一個召會。這樣是不是很好？只有一個召會，只有一個身體，我屬於你所屬的那同一個召會。所以，為甚麼我要這樣說，我要鼓勵你們讀地方立場（《教會的立場》）這本書。在那本書的最末了，講到地方的立場，這是最後的那幾段講的。

我們需要從分裂中出來，不形成另一個分裂，而是回到正確的立場，就是一的立場上，沒有理由讓我們分裂，我們都是這獨一召會的一分子，為甚麼我們不簡單地作為信徒來到我們所在地方來彰顯那一個召會？讓我們都不要那麼複雜，被基督教所搞混了。這是何等的羞恥，我們要問人屬於哪個召會，信徒就是我們的弟兄，那就是了。我屬於那獨一的召會，他們也屬於這同樣獨一的召會。

我喜歡這個故事，請聽這個故事，三十五年多以前，在上海的時候。我三十五年多前，有一個弟兄拿著聖經坐電車去聚會，在路上他看到有一個人在發單張。當他看到這個弟兄帶著聖經，他就說，哦，你必定是一位弟兄。那個弟兄說，他的確是一位弟兄。然後他就問，你是屬於哪個召會呢？這個弟兄就回答說，我屬於那你所屬的那同一個召會，就是使徒保羅，使徒彼得，使徒約翰，馬丁路德所屬的那同一個召會，也是所有信徒所屬的那同一個召會。請聽，當他聽到這個，他就說，那真是太好了。不得了，地方的立場真是不得了。然後李弟兄這樣說，他說，當然這是很好的，讓我們都來在一起，在一的合一獨一立場上，作為這一個召會正確的彰顯，在我們所在的地方，願主憐憫我們，願主都憐憫我們。

弟兄們，我說過，那靈的實際乃是實際的靈，乃是地方立場要素之一。甚麼是神聖三一的實際呢？藉著那靈，基督的身體能彀活而實際。地方的立場能彀應用於在生命上而不是在法理上應用於我們。我要讀另外一段給你們，我們需要應用召會的立場，在生命裏而不是在律法上法理上。

召會的立場，這是說到，與長老實行一面的談話，二十五頁，一地一會乃是為著一。如果我們用這個真理，作為我們就不，我們來作分裂的依據，我們就會越來越分裂，我們不能把它在法理上的運用。想想看在安那翰的召會，它的界限是像美國其他城市一樣，都是不是那麼規則的。假設在安那翰，有一個地方跟塞普瑞斯（Severance）很相近，只要過個街就到了會所，就到了塞普瑞斯（Severance）的會所了，如果他來安那翰召會聚會，他需要開很長的一段路，纔到達會所。但是他只要過一個街就可以到塞普瑞斯（Severance）召會。你會不會說，他住在安那翰，他就不可以去塞普瑞斯（Severance）聚會，那就是分裂。是，但是他沒有意思要製造分裂，他也沒有偏好，但是因為時間的關係，他要跟塞普瑞斯（Severance）召會的聖徒聚會，這有甚麼錯呢？

我們都是一個召會，你都是去同一個月亮上，只要過個街而已。讓我們再想想，有些在安那翰的召會是不是對他會感到不高興。假設他不高興，然後他就批評他去別的召會聚會，他們就會說他太法理了。聖徒不需要被這樣的規定捆綁。然而，如果他不學十字架的功課，他就不能彀與他所就近的召會有正確的聚會。他反而會開很長的路去安那翰聚會。然後他要到那裏，在祭壇上被獻上。這是合乎聖經正確的路來過召會生活。

召會的立場不是法理的，如果它是法理地應用，這就不再是個真理了，這是非常寶貴的一段話。我想，在很早就開始實行一個城一個召會，一個城只有一個召會，這是早期召會生活的實行。沒有一個城有一個以上的召會。所以使徒行傳八章一節說，那裏雖然，耶路撒冷有眾多的聖徒，但是在耶路撒冷只有一個召會。然後使徒行傳十三章一節說，現在在安提阿當地的召會中有申言者和教師。弟兄們，地方召會這是合乎聖經的。地方召會這個是在安提阿當地的召會，地方的召會，這是聖經裏的話，當地的召會，地方的召會。

我喜歡李弟兄，他真是單純。有一本非常可怕的書，稱為《神人》，是一本邪惡的書，充滿謊言、控告和定罪的事。李弟兄，多年之後，他也用這個名詞，他也用「神人」來出版他的書，因為我們就是神人。神住在我們的裏面，我們雖然沒有神格，但是我們在生命和性情上有神的生命，我們沒有神格，我們是神人。這個就是在安提阿當地的召會。這裏說，啟示錄一章十一節說，「你所看見的，當寫在書上，寄給那七個召會」，我相信那靈說到，寫給那七個召會，也就是寫給那七個城市，是「給以弗所、給士每拿、給別迦摩、給推雅推喇、給撒狄、給非拉鐵非、給老底嘉。」七個召會，七個城市，七個燈臺。

 1 這就是地方召會，是以城為單位，不是以街道或區域為單位。

不是以街道或區域為單位。聖徒們昨天晚上我們有一篇美妙的信息講到基督的身體。我們聽到這些是真的，地方召會不是神經綸的目標，乃是過程，要達到這個目標的過程。弟兄們，當我們這樣說，我們是把地方召會高舉到最高點，我愛地方召會，但是我愛地方召會，因為一個目的，因為地方召會是一個過程，要將我們帶進基督身體的實際裏，這就是為甚麼我們愛地方召會的原因。

沒有地方召會，我們就不能被帶進基督身體的實際裏。圖畫乃是在耶路撒冷，殿在錫安山上。我們可以說耶路撒冷表徵地方的立場。現在你只能彀讓殿在錫安山上，你必須從耶路撒冷轉到錫安山上。如果你只是轉向耶路撒冷，而沒有殿，當你回到耶路撒冷，你返回耶路撒冷也是無用的。那個過程是回到耶路撒冷，但是要上錫安山，在錫安山上建造殿。

那是表徵基督身體的實際，那是表徵得勝者作為基督身體的實際。我們是被建造在一起成為基督的新婦，在這獨一真實一的立場上。這是太美妙了。這是不是很好？我們能彀在地方召會裏，是不是很好呢？我們需要禱告主，我們需要在地方召會中，使我成為在地方召會中的得勝者。 

 2 地方召會行政的區域，應當包括該召會所在的整個城市，而不該大於或小於該城的界限。

 3 所有在這界限內的信徒，應當構成該城內惟一的地方召會。

 4 在一的真正立場，就是在神所選擇的地方上聚會，有四個特徵—參申十二5：

這將我們帶回到申命記十二章五節的預表，那裏神選擇一個地方，就是耶路撒冷，那也是表徵一的立場。申命記十二章五節說，「但耶和華你們的神從你們各支派中，所選擇出來立他名的地方，就是他的居所，那是你們當尋求的，你們要往那裏去。」在這小點之下。

  ａ 首先，神的子民總該是一，他們中間不該有分裂—詩一三三，約十七11，21～23，林前一10，弗四3～4上。

我們總該是一，我們中間不該有分裂。你知道我們向父唱詩，我們有父的生命，有父的話，有父的榮耀。所以當我們有生命、有他的話、有他的榮耀，我們就能彀是一。約翰十七章十一節主說，「我不再在世上，他們卻在世上，我往你那裏去。聖父啊，求你在你的名，就是你所賜給我的名裏，保守他們，使他們成為一，像我們一樣。」現在只有有父生命的人能彀有分於父的名。所以我們是在父的生命裏是一，這是不是很好呢？

然後弟兄，請你上來一下，就是你，你是Danny弟兄，對不對？抱歉，Danny弟兄上來，讓你操練一下。我喜歡Danny弟兄，我們是雙胞胎，阿利路亞，我們有同樣的生命。Danny，我想我們在天然的人裏說，我們是不太像吧？我們一點都不像，高度也差很多，我用筷子用得比你好。但是我們有同樣的生命。因為我們同樣的生命，我們也彼此在這個生命裏是相愛的。謝謝Danny弟兄，真好。我們有同樣的生命，所以我們都是雙胞胎，我們一同出生在主復活的那日。

根據彼前一章三節，我們有父的話。在約翰十七章二十一到二十三節，主禱告說……弟兄們，弟兄們，主的恢復就是恢復答應主在約翰十七章的呼召，那就是主的恢復所作的，那是件美妙的事。他有這樣的禱告，主的恢復要答應這樣的禱告，回應這樣的禱告。十七章二十一節說，使他們都成為一，使他們都成為一，如何呢？請聽，正如你父在我裏面，我在你裏面，換句話說，這就是一，使他們都成為一。

在宇宙中真正的一就是父在子裏面，子在父裏面，那靈也含示在其中。所以真正的在這宇宙中的一就是三一神的合併，三一神的三彼此互相的內住，那是宇宙中真正的一。使他們都成為一，正如你父在我裏面，我在你裏面，使他們也在我們裏面。他們也在我們裏面，這個我很喜歡。我們都在這神聖的「我們」裏面。他們也在我們裏面，使我們，也就是三一神被擴大，成為一個大的我們。所以基督身體的一就是那擴大的三一神的一。這真是美妙。使他們也在我們裏面。

弟兄們，在這段話，約翰十七章裏面，我們在三一神裏面是一，藉著聖別，藉著神聖言的聖別。我們在荷蘭巴爾洛聚會的時候，每天我們都在搬家。父在子裏面，子在父裏面，我們在父裏面，子和父在我們裏面，那靈在我們裏面，我們在那靈裏面。這太美妙了。我們被帶到這個互相內住的一裏面，在三一神裏面，每天主觀的來說，我們都需要從自己裏面遷出並遷入三一神裏面。

我們需要這樣的遷移，遷出我們的自己，遷入這神聖的「我們」裏面，遷出我們的自己，我們舊人的範圍裏，進到三一神裏面，就是我們的新的住處，這神聖的「我們」裏面，每天都要有這樣的遷移。你在起床的時候，你在三一神裏面起床，也許你是，我不知道。我起床的時候需要呼求主名纔能彀進到那神聖的「我們」裏面。無論如何，當我們起床的時候，我們要作的第一件事就是從自己裏面遷出，並遷入三一神裏面。

聖徒們，我們的自己是被許多可怕的事物所構成，包括世界、野心、世俗、自高、觀念與意見。我們不要試著，我們知道這些就是我們己的構成，被世俗，被野心，被自高，被觀念和意見所構成。在三一神裏面沒有野心，沒有意見，沒有自高，沒有意見和觀念，在三一神裏面。我們如何有這樣的遷移？我們要藉著天天享受他的聖言。他聖別我們的話，不只分別我們歸於三一神，這聖別人的話，也分別我們，使我們進入三一神，使我們進入這相互內住的一裏。

然後約翰十七章，主就向父禱告，「你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們成為一，正如我們是一一樣。我在他們裏面，你在我裏面，使他們被成全成為一，」我們知道神聖的榮耀就是三一神的彰顯。在這個發表裏，在這個彰顯裏有一。三一神的榮耀、三一神的彰顯就是三一神的一。在我們自己的彰顯裏有分裂，我彰顯自己就是分裂。我們都需要有這樣的渴望，被三一神充滿，使我們能彀彰顯三一神。三一神的彰顯就是三一神的榮耀，在這樣的榮耀裏有一。

弟兄們，讚美主，主給我們這榮耀，這個榮耀就在我們靈裏。我們正在被成全成為一，這就是主在作的。他在成全我們，使我們成為一。弟兄們，我要這樣說，在經歷上來講，聖徒們知道帶領的人有沒有一，他們知道。他們是最好的雷達，他們知道我們有沒有一，他們知道同工們有沒有一。

我還記得，李弟兄到主那裏去不久，我們有一次同工聚會，聖徒們，南加州的聖徒們和我們一同聚會，我們一同聚集，所有的同工都坐在一起，聖徒們來作見證。有一位親愛的姊妹非常的單純，她是惟一會說這種話的人，她非常單純，她是個姊妹。我想她有這樣的一個膽量說，主給她的膽量她這樣說，她說：「聖徒們，看看這些弟兄們，他們是一。」弟兄們是一，那是所有聖徒裏面的回應，就是同工們乃是一。弟兄們，我們已經享受，多年來一直有享受，我們也被保守在這一裏面，我們眾人都在這一裏面，我們就能彀同心合意。

隨後我就會講同心合意這件事。無論如何我們需要保守一，弟兄們，這就是祝福的所在，同心合意是開啟新約一切祝福的鑰匙，新約一切祝福的鑰匙。林前一章十節說，我要這樣說，弟兄們，當姊妹說我們是一，她們一直為這個一有禱告，你知道我在說甚麼，她知道我們已經達到了這個一，這就是我們從前沒有過的一，那真是很好。

我還記得我問李弟兄一個問題，他說到相調的時候，聖徒們要相調，然後我問李弟兄一個問題：「李弟兄，同工們怎麼相調？」他說：「Ed弟兄，這實在太難了，這真是很難，讓同工們能彀調在一起。」但是，讚美主！我能彀這樣說，我能彀在純潔的良心裏說，同工們已經調在一起！

我不是說我們已經達到甚麼，但是我們正在這個調的過程中。李弟兄到主那裏去之後，我們聚了許多的會，我們談到該怎麼作。李弟兄說同工們要開始有相調，我還記得他說：「我非常的喜樂，我不知道你怎麼說，我非常的喜樂，不只是同工們，而是所有的長老和負責弟兄們都需要調在一起，在三一神的一裏面。」

   ｂ 第二，神的子民該聚集到獨一的名裏，這名就是主耶穌基督的名，其實際乃是那靈；用任何別的名稱，乃是宗派的、分裂的；這是屬靈的淫亂—太十八20，林前一12，十二3下。 

如果妻子是名字是史密斯太太，然後別人稱她作鐘斯太太，這是太可怕了。用別的名字就是等同淫亂。所以同樣的，如果我們自稱基督以外別的名字，在神的眼中就是屬靈的淫亂。召會就是召會，所以我們需要以基督，我們要以基督為名，我們是屬基督的人。

有時候你會說，你是說我是基督徒，他們就問你是哪一種基督徒？他們有許多屬巴比倫的觀念，像在世上所通行的這些的觀念，所流行的這些觀念，甚麼樣的基督徒呢？我們就是基督的信徒，基督住在我們裏面，我們得了重生，我們在基督裏重生，被基督充滿，我們也要活基督。然後在馬太十八章二十節說，「因為無論在哪裏，有兩三個人被聚集到我的名裏，那裏就有我在他們中間。」是不是很美妙呢？有兩三個人。你還可以再加一個人，因為那裏就有我在他們中間。所以兩個人在一起，意思就是三個人聚集，三個人聚集意思就是四個人聚集，一千六百人聚集就有一千六百零一個人在聚集。

ｃ 第三，在新約裏神的住處，神的居所，乃是特別設在我們的靈裏，也就是在我們調和的靈裏，在我們蒙重生、由神聖的靈所內住之人的靈裏；我們在敬拜神的聚會裏，必須操練我們的靈，並在我們的靈裏作一切事—約三6下，羅八16，提後四22，弗二22，約四24，林前十四15。

你知道弟兄們，我要在這個點上作見證，李弟兄非常有負擔地說到在召會的大聚會裏面申言這件事。我們在安那翰聚會，在會所裏，我們這樣作，有申言聚會。李弟兄要我們這樣作，他從前跟我們在一起，他對申言聚會非常有負擔。申言真是豐富，李弟兄也很喜樂，但是有一天他說，他這樣說：「我擔心在安那翰召會的申言成為一種形式，成為一種形式。」我說，弟兄們，我們如何脫離這一個？我們如何不會使安那翰召會的申言變成形式？他說，請聽：「凡是不操練靈的事都是形式。」

所以弟兄們，每當我們說話，我們需要操練我們的靈，你看見嗎？李弟兄這樣分享，甚至弟兄在報告也該操練靈。我們需要操練我們的靈，在我們召會中所作一切事上，都需要操練我們的靈。你是不是很喜樂？你知道你有靈，你是不是很喜樂？我們能彀操練我們的靈，摸著在靈裏的神，這是太美妙了。

非常感謝主，我讀到這些點，我就非常的興奮，我現在看起來很安靜，外面看起來很安靜，但是我內在裏面很興奮，我就是喜歡這個事實—我有靈，我可以操練我的靈！基督作為那靈對我實在真實。羅馬八章十六節說，「那靈自己同我們的靈見證，我們是神的兒女。」你知道我們有一本書《經歷神生機救恩的秘訣》，那靈同我們的靈就是生機救恩的秘訣。

那靈自己同我們的靈，沒有那靈自己同我們的靈，我們就沒有鑰匙開啟神的救恩，神的救恩就不能彀被開啟，鑰匙乃在於這調和的靈。這就是我們，就說到他進到我們的靈裏，重生我們、聖別我們、更新我們，使我們被模成他的形像。我漏掉了變化，然後得榮耀，這就是我們經過神生機救恩一切的過程，是藉著那靈同我們的靈，這是秘訣。如果你沒有秘訣，沒有這個鑰匙，你就不可能有變化。

你必須操練你的靈，摸著是靈的神，我們絕不能從操練我們的靈這事上畢業。有些人，根據李弟兄，如果給你一部高級轎車，如果我給你一部高級轎車，你會不會很喜樂？也許你會把錢奉獻給召會，但是假設你會很高興。但是如果我給你一部高級轎車，我不給你鑰匙，然後Benjamin，你有車，但是鑰匙是我來拿，我不要給你鑰匙，那太可怕了，是不是？你可以去按喇叭，沒問題，你可以在裏面躺著，你可以住在裏面把它當家，也許你可以把它當作你的家。但是鑰匙纔能彀將它發動。神生機救恩的這個車子怎麼開動？這個鑰匙就在於那靈自己同我們的靈。

提後四章二十二節說，「願主與你的靈同在，願恩典與你同在！」所以我們需要操練我們的靈來享受在我們靈裏的同在，他是神恩典的同在，他是神給我們享受，我們需要操練我們的靈來享受他，作為恩典的同在。最高的享受並經歷就是主與我們的靈同在。

我要再說一次，最高的享受，我們最高的經歷就是主與我們的靈同在。這是保羅最後的話，他臨終前的話，「主與你的靈同在。」這就拯救我們脫離墮落，就是那靈自己同我們的靈。我們敬拜他，必須在靈和真實裏敬拜。

林前十四章十五節保羅說，他說到召會的聚會，他說，「這卻怎麼樣？我要用靈禱告，也要用心思禱告；我要用靈歌唱，也要用心思歌唱。」所以那靈必須帶頭需要用靈禱告，也要用心思禱告，心思就跟上靈，你用靈禱告，你更新的心思，被那靈所侵入的心思，我們用靈歌唱，也用心思歌唱，我們用操練的靈歌唱，我們也就用更新的心思歌唱。這會建造基督的身體。好。

ｄ 第四，我們敬拜神時，必須真實的應用祭壇所表徵之基督的十字架，（申十二5～6，27，）拒絕肉體、己和天然生命，並單單憑基督來敬拜神。（太十六24，加二20。）

申命記十二章五節，這些節給我們看見這個預表，那裏說到需要應用祭壇所表徵之基督的十字架，意思就是我們拒絕肉體、己和天然生命，並單單憑基督來敬拜神。意思是，弟兄們，這不只是我們的口號，我們來聚會時候需要禱告，之前我們就需要禱告。

弟兄們，我們需要與主有個人的時間，當我與弟兄們聚集的時候，我一切都需要經過十架，經過十架而作。我們需要顧到一些，不只要顧到召會一般的事務，我們需要讓一切經過十架，憑著那靈作一切事。在聚會中與弟兄們相聚的時候，都要分賜基督給弟兄們，為著建造基督生機的身體。聖徒們，弟兄們，當我們聚集時，我們需要彼此分賜基督。

貳 我們作為基督身體的肢體，站在一的真正立場上，必須領頭受其他肢體的限制，不越過我們的度量：

不越過我們的度量。請聽倪柝聲弟兄說的話，這是非常重要的，他說：「我們若真是看見我們在身體中的地位，就好像我們第二次得救一樣。」是不是很美妙呢？如果你真的看見你在身體中的地位，這是何等的釋放，是不是？如果你看見這就是我的分，這就是我在身體中的地位，這就是我的功用，我要充分地盡我的功用，我不要超越我的度量，那就真是自由，真正的釋放。你是耳就要能彀聽，然後你就要感謝你能聽，你能彀盡功用，作為一個耳朵來盡功用。

林前十二章說到有許多的肢體，所以這是美妙的，基督身體上的各肢體，有肢體能彀聽。弟兄們，請聽，基督身體上一個肢體的功用，就是全身的功用，就是全身的功用。當我的耳在聽，我的全身也參與，你看見嗎？當我們的眼在看，我的全身也參與。

 我不知道，李弟兄是五他連得的人，他真是使徒，確實他盡功用像眼一樣，若使我坐在他旁邊，在召會聚會中，有些人分享，他就說：「Ed，你看見嗎？」我問他：「看見甚麼啊？你看見甚麼？」他看見了甚麼呢？我們在會前聚會的時候，我在想，我裏面有一種渴望，我就在想，李弟兄在看甚麼？求你開我們的眼睛，使我們能彀看見你要我們看見的。

他就是一個看見的人，他是個先見，他稱倪弟兄—神聖啟示的先見，就是申言者，申言者就是個先見，先見。所以李弟兄也是這樣，他也是個先見。許多次在召會的聚會中，人申言結束之後，申言完了之後，他就會站起來分享。許多時候，他所分享的就都是我們出版的那一本書裏面。哦，後來我們都出版了書，滿了亮光，滿了真理。他看見了許多新事物，是非常地寶貴，我們將它出版。

一 神照著自己的意思，把身體所有的肢體俱各安置在身體上—林前十二18：

 1 元首把我們安排在身體的特別地位上，也指派我們特別的功用—羅十二4，林前十二15～17。

這特別的功用，在林前十二章十五至十七節，請聽，這裏所說，我讀這段話給你們聽。倘若腳說，我不是手，所以不屬於身體，它也不能因此就不屬於身體。所以腳所說的，因為我不屬於身體，它不能因此就不屬於身體，因為我不是甚麼甚麼甚麼，就不屬於身體。這意思就是，因為我不是，我不是這種肢體，我就不是身體。意思就是，我們是在跟別人比較，我們絕對不要這樣作，不要把自己跟別的肢體相比，意思就是你輕看你自己的功用，你輕看你自己的功用。

因為你說，我不是這個肢體，我就不屬於身體，意思就是我們輕看自己，我們想要得著別人的那個功用，你看到這個重點嗎？這就我們需要從這個經文裏看見的。如果我們是手，我們是身體的一部分，這是身體上很好的一部分，每一個肢體都是不可少的。

 2 我們每一個肢體，在基督的身體裏都有自己的一個位置，是神所量給各人的，也是我們所該接受的。

 3 既然這件事是照著神的意思，就每一個肢體都是不可少的—19～22節。

每一個肢體都是不可少的。如果我是耳，我不會長成眼睛，我就是長成一個比較大的耳朵而已。你看見重點嗎？你是甚麼肢體？你的所是，你長大，長大，長大，就能彀有完全的功用。林前十二章十九到二十二節，保羅這樣說，眼不能對手說我不需要你，這是另外一面。如果我們對某一個肢體的態度是我不需要你，那就是自高自大，我不需要那個肢體，那就是自高自大，你覺得你是包羅萬有的肢體，你可以作一切的事，但是輕看別人，我們絕對不要這樣。

 4 每一個肢體都有他一定的位置，有一定的安排，有他的那一分來服事基督的身體。

 5 每一個肢體都有他的特點，都有他所能的，那就是他的位置，就是他的地位，也就是他的職事—羅十二4～8。

每一個肢體的職事是甚麼呢？我們所說的，就是特別是對基督的認識和經歷，就是每一個肢體所有的，從主所得著的，並且得著的供應，他供應的身體，為著全身體而有的經歷和認識，特別是認識和經歷，我們從主得著的，我們對主所有的經歷為著身體，並且是向著身體的。那就是這個肢體的職事，就是這個肢體特別的功用。在他特別，為著這獨一的職事，就是建造基督的身體。

二 身體長大和發展的基本要求，是我們認清我們的度量，不越過這度量—弗四7，16：

不越過這度量。報歉，我不能彀分享太多，我有聽過李弟兄分享過這個點，他在這個點上有過許多的分享。我們得著許多的幫助。

 1 我們要樂意受我們度量的限制—羅十二3，6。

樂意受我們度量的限制。羅馬十二章說，十二章三節說，「我藉著所賜給我的恩典，對你們各人說，不要看自己過於所當看的，乃要照著神所分給各人信心的度量，看得清明適度。」

 2 只要我們越過度量，我們就越過元首的權柄，離開了膏油的塗抹。

這是非常嚴重的，弟兄們，我們越過度量，就是越過元首的權柄，就失去了膏抹，身體的膏抹，我們就是離開了膏油的塗抹。

 3 當我們越過我們的度量，我們就干涉了身體的規矩。

如果我越過我的度量，我盡某種功用，盡我的那一份功用。而我越過了度量來盡功用，因為我有野心，也許我覬覦別人的肢體的功用，我想要作那件事。我就干涉了身體的規矩，基督身體生機的規矩。身體是不是有生機的規矩呢？陳實弟兄昨天晚上就說到這事。我要讀這段話給你們聽，李弟兄這樣說，在羅馬書結晶讀經裏，他是這樣說，他是引用了羅馬十二章三節說，「……不要看自己過於所當看的，乃要照著神所分給各人信心的度量，看得清明適度。」如果你以為你比保羅有更大量的信心，那你就是瘋了。我就停在這裏。

弟兄們，在八〇年代的風波中，我們中間有些人真的以為他們在信心的度量上比李弟兄還大，那真是瘋了。如果你與李弟兄在一起過。這些弟兄離開了我們，但是有任何一個人能彀寫這些註解嗎？能彀翻譯這本聖經嗎？我知道這不是我的分，我也不想要作這樣的事情，我們也不需要任何人來作這樣的事。重點在於，這就是李弟兄的那一分，他是這時代的職事。但是他們以為他們有更大的一分，比李弟兄更大的，那是瘋了。他們作甚麼呢？他們干涉了身體的規矩，他們就帶進了背叛。背叛就發生了，因為他們不知道身體，生命的規矩。

如果你認為你比保羅信心有更大的度量，你就是瘋了，你就不是清明適度。也許你覺得保羅是一個大山，而我只是一個小石頭，你應該這樣認為。有些聖徒以為我們比長老更大，那就不是清明適度。事實上，長老至少比你大兩寸。他們至少比你大一點，比你在屬靈上更年長一點。我們不應該看自己過於所當看的，乃要看得清明適度，知道身體生命的一種，身體生活的一種規矩。

有些年輕的弟兄們，因為在這裏有三十多歲，有四十多歲的青年弟兄，我們很容易有自己的意見。我覺得這樣，你就知道，你該知道你的度量，你該知道和你同在一起的人，你知道身體的規矩，你知道在身體中的度量該是甚麼。

羅馬書十二章，保羅是對付身體的生活。身體的，在於一件事情，不要看自己過於所當看的，需要照著各人，神所分給各人信心的度量，看得清明適度。神不只是一個分配給人的神，也給我們一分信心的度量。他給我們在品質上同樣的信心，但是量上不一樣，你有多少的量，取決於你生命的長大。如果你今天長到像保羅一樣，你所得著的就像保羅一樣的大。主，給我們在品質上一樣的信心。但是那一份，那個量，就看你，主所給你的那一份。你所有的，取決於神所分給你的。

請聽，神所分給你的，取決於你的態度。如果你不那麼清明適度，神就不會加增你裏面信心的度量，甚至會減少你裏面信心的度量。這是警惕的話，我們需要受警惕，我們需要清明適度。我們就要照著神所分給我們信心的度量。

  4 不清明適度，而看自己過於所當看的，就是抹煞身體生活中正確的等次—3節。

三 我們應該像保羅一樣，留在神尺度和度量的界限之內，照著神所量給我們有多少而行動並行事—林後十13：

林後十章十三節，保羅說，「我們卻不要過了度量誇口，只要照度量的神所分給我們尺度的度量誇口，這度量甚至遠達你們。」我喜歡這句話，度量的神。我們要照著神所分給我們尺度的度量來勞苦，來工作。他是照著，他給我們相當的一分，保羅的神量給保羅一分，特別量給他的一分。保羅他在坐監牢，他是個囚犯。主量給你們，主量給你，要你作，你就在一種限制當中，在一種限制當中，保羅是大受限制。但是他還是去了羅馬，照著主的應許去了羅馬，在作囚犯的身份裏去了。

 1 當我們說到自己的工作和經歷，或對主的享受時，我們必須是在度量之內作見證，也就是說，在一定的限度之內作見證。

 2 雖然我們期望工作開展，但我們必須學習如何受神的約束；不要期望無限度的開展—13～15節：

那就是不受約束，不在度量之內。弟兄們，我們就各人來說，我們越有，在經歷中越有那一分，在我在工作上越有那一分，與這相關的，我要讀一段給你們聽，這是非常寶貴的。有一次，在職事聚會裏面，我讀過，我要再讀給你們聽，這是，這篇信息的篇題是「榮耀基督的異象」，這是倪弟兄的信息，在倪弟兄文集裏面。

在《榮耀的教會——聖潔沒有瑕疵》這本書裏面，有一篇信息說到「榮耀基督的異象」，你必須要到文集裏面去找，不在那本書裏面，這是非常寶貴的一篇信息。你能彀看見神的度量，量給約翰，也給保羅，這給你看見神的量。我讀給你們聽，約翰被放逐到拔摩海島上，這是不是神量給他的經歷呢？在神的限制之下呢？為甚麼你要使這個使徒被放逐到拔摩海島上呢？這就是神的量，這就是神量給約翰的。

他被放逐到拔摩海島，因為他對神的話忠信，他為著耶穌的見證。這是在海中央的一個島，有許多的石頭，一切都是光禿的。約翰被放在一個不毛之地，無人居住之地，他是孤單的，並且可憐的，從人這一面來看。然而約翰沒有抱怨，他知道他為何受苦，感謝並讚美神。在這樣的環境中，榮耀的基督向他揭示，給他新的啟示，所以在這樣神所量給的環境中。在這樣約翰所受的限制中，他在那裏受約束，神給他新啟示。地雖然向他的職事關閉，天卻向他開啟。請聽，這就是神的量。

我讀給你們聽，在約瑟的夢裏面，當他在，約瑟在監牢裏，當摩西在曠野裏，大衛在曠野裏，保羅在監獄裏，他們都看見了新異象。約翰在拔摩海島上，他看見他前所未見的異象，他就認識我們也不知道的事。在那靈裏，他聽見後面有大聲音說，那靈，當他有神的感覺。每一個我們所受的限制裏，我們在所受的約束裏，都必須操練我們的靈。我們的靈就是我們敬拜神的器官，我們聽進神話語的本能。

約翰的靈是自由的，不被環境約束、限制。他有升天的生命，他的靈不受捆綁，他的魂也被挑旺，他能彀與主有自由的交通，能彀領受新啟示。雖然他的身體在拔摩海島失去自由，他的靈卻不受捆綁。拔摩海島擋不住天上的異象，反而約翰的靈卻能彀摸著天。

請聽，很不幸的，在神的兒女當中常常誤會神所定規給他的拔摩海島，這是很不幸的。神的兒女常常誤會神所給他的，量給他的拔摩海島，神量給你的拔摩海島。我們都有不同的經歷，不同的遭遇，但是我們越往前，越受限制，越受約束，我們就能彀得著更多的新啟示、新經歷，為著建造基督的身體，好預備新婦。

當我們說到自己的工作和經歷，或對主的享受時，我們必須是在度量之內作見證，也就是說，在一定的限度之內作見證。雖然我們期望工作開展，但我們必須學習如何受神的約束；不要期望無限度的開展。全世界都向這恢復敞開，這是不是很美妙呢？的確很美妙，門是開啟的，但是我們不要期望一種無限度的開展，無限度的開展。

  ａ 我們若照著那靈而開展工作，就一直有某種限制—參二12～14。

有某種限制。林後二章，我們知道這些經節，從十二到十四節，保羅說，「再者，我從前為基督的福音到了特羅亞，藉著主也有門向我開了，」藉著主有門向我開了，我不相信我們在這個時候會跟主核對，傳福音，主為我開了門，所以我要穿過這個門。但是保羅不是被外面的遭遇所管制，他是被他調和的靈所管制，他說，「那時沒有找到我的弟兄提多」，所以換句話說，他說，我的靈是一件重大的事。

你被甚麼管制呢？是我的靈，不是外面的環境。所以這一段話給我們看見這裏總是有一些的限制，因為……然後他說，「感謝神，他常在基督裏，在凱旋的行列中帥領我們，並藉著我們在各處顯揚那因認識基督而有的香氣；」這意思就是我們是在這凱旋的行列中，他是我們的元帥，我們是俘虜，我們被他征服了，我們實際地被征服，就是我們要留在靈裏，留在我們調和的靈裏，我們裏面內在的調和的靈裏。

  ｂ 我們裏面會感覺到，主擴展他的工作只是要到某一程度；我們裏面也沒有平安，越過某種界線去開展工作。

  ｃ 主會在外面興起環境來限制工作的開展；環境也不容我們越過界限—參羅十五24。

 3 在召會的事奉上，我們需要看見神只量給我們這麼多，我們不該過度伸展自己—十二3～4，6上。 

參 為著主在他恢復裏，在地方一面並宇宙一面的行動，我們必須領頭在同心合意裏有身體的感覺—徒一14，二46，四24，十五25，羅十五6：

使徒行傳一章十四節說，「這些人同著幾個婦人，和耶穌的母親馬利亞，並耶穌的兄弟，都同心合意，堅定持續的禱告。」使徒行傳裏面福音的拓展，這個關鍵的點不在於那靈的澆灌，而在於他們的同心合意。而同心合意這裏的意思就是我們有同樣的心思，同樣的意見，同樣的目標，並且同魂，並且同樣的心，同心合意事實上就是那靈之一的實行與實際應用，就是實際的應用一。我要再說，同心合意就是開啟新約一切祝福的鑰匙，我們若有同心合意，我們就有這萬能鑰匙開啟新約所有的祝福。

一 我們應當一直考慮到身體，顧到身體，尊重身體，並且作任何事都要對身體最有益處—林前十二12～27。

二 「關於基督的身體，倪弟兄教導說，凡我們所作的，我們必須考慮眾召會有甚麼感覺。」（召會生活中引起風波的難處，二六頁。）

弟兄們，這是個重點，在你所在的地方，你要在你那一地方要作一些事情，你要考慮到全身體，當你要作一件事的時候，你必須考慮你所作的事，其他眾召會會有甚麼感覺。我知道在安那翰這裏，我們非常操練這件事。Huntington Beach（杭丁頓海灘市）召會會有甚麼感覺，如果我們這樣作，芝加哥召會會有甚麼感覺，莫斯科召會會有甚麼感覺。因為我們都在一個身體裏，都在一個身體裏。

我告訴弟兄們，我們在讀這個綱要的時候，有兩次在安那翰召會中，在已過這幾年裏面，當我們想到要作哪些事情的時候，我們所考慮的不是錯誤的事，一點都沒有錯，事實上你可以說，那些事是很好的事，但是，最後經過許多的交通之後，我們考慮就不要作，我們不要這樣作，因為它會影響別的眾召會。所以，凡我們所作的都必須考慮眾召會有甚麼感覺。

三 在身體裏不能有獨立或個人主義，因為我們是肢體，而肢體無法脫離身體而生活—林前十二27，羅十二5，弗五30：

 1 人看見自己是身體的肢體，就寶愛身體，看重其他的肢體，看每一個肢體都是不可少的—林前十二15，21，23～24，羅十二3，腓二29，林前十六18，士九9：

這是不是很美妙呢？我們看重其他的肢體，我們寶愛身體，我們知道每個肢體都是不可少的。真好，當然，士師記九章九節，說到橄欖樹，說到橄欖油。尊重神和人的油，意思就是我們尊重，彼此的尊重，就是帶著靈來尊重。我們憑著那靈而行，並且供應那靈，這就是我們看重其他肢體和聖徒的方式，我們彼此這樣地看重。

  ａ 我們既是基督身體的肢體，就該對身體有感覺，以頭的感覺為自己的感覺—腓一8，林前十二25下～26。

在歌羅西書二章十九節那裏說，全身體是從頭而來，「……全身藉著節和筋，得了豐富的供應，並結合一起，就以神的增長而長大。」我們越享受基督，就越寶愛並寶貴身體，我們越享受基督，我們所享受的基督就是頭，就是身體的頭。所以，我們越享受他，我們就越彼此寶愛，我們就彼此相愛，越享受基督，你就會愛身體。我說的對不對？這就是我們的經歷。所以我們需要將自己獻上，來享受基督這身體的頭。

  ｂ 在身體生活裏，我們需要同魂，真正關心基督耶穌的事，就是關於召會同眾聖徒的事—腓二2，20～21，一8。

眾聖徒的事。弟兄們，腓立比二章二節說，我們要思念相同的事。我喜歡這樣的用辭，思念相同的事，你能思念相同的事嗎？你們都能彀思念相同的事，這相同的事是甚麼呢？甚麼是那相同的事呢？就是這對基督主觀個人的經歷，我們需要追求基督，得著基督，抓住基督，抓住基督，被發現在基督裏，並且被基督得著，那就是那一件事，就是對基督主觀的認識和經歷。這樣的思念使我們成為一。

 2 那裏有身體的啟示，那裏就有身體的感覺；那裏有身體的感覺，那裏個人主義的想法和行動就除去了：

  ａ 我們若要認識身體，就不但要蒙拯救脫離我們犯罪與天然的生命，更要蒙拯救脫離個人的生命。

請聽，ｂ小點非常地滿有能力。

  ｂ 父如何與世界相對，（約壹二15，）那靈如何與肉體相對，（加五17，）主如何與魔鬼相對，（約壹三8，）照樣，身體也與個人相對。

身體與個人相對。因為羅馬書十二章五節說到，我們是彼此作肢體。所以，身體與個人是相對。

  ｃ 我們如何不能向頭獨立，照樣也不能向身體獨立。

  ｄ 個人主義在神眼中是可恨的：

   ㈠ 身體的仇敵是己，那獨立的「我」；我們若要在身體裏被建造，己就必須被定罪、否認、拒絕並撇棄—太十六21～26。

我們知道彼得完全是在他自己裏，當主說到他要上十字架，耶穌指示他的門徒，他必須往耶路撒冷去，受長老、祭司長和經學家許多的苦，並且被殺，第三日復活。彼得就拉他到一邊，責勸他說，你能想像嗎？彼得怎麼可以這樣責勸他說：「主啊，神眷臨你，這事絕不會臨到你。」

彼得完全在自己裏面，主如果真聽他的話，召會就不會被建造起來，召會就不可能被建造。但他轉過來對彼得說：「撒但，退我後面去吧！你是絆跌我的，因為你不思念神的事，只思念人的事。」

   ㈡ 我們不僅該倚靠神，也該倚靠身體，倚靠弟兄姊妹—出十七11～13，徒九25，林後十一33。

現在，我們不僅該倚靠神，也該倚靠身體，倚靠弟兄姊妹。我非常喜歡這個，弟兄們，我們在這裏只有弟兄，但無論如何，我們都該倚靠弟兄姊妹。這段話，出埃及記十七章這一段話給我們看見，摩西、約書亞是在山谷裏，他是在與亞瑪力人爭戰，亞瑪力人表徵肉體，約書亞是表徵爭戰的靈，摩西是表徵升天的基督，亞倫表徵大祭司，戶珥表徵君王職分。

所以基督在天上禱告，那靈與我們同在，與肉體爭戰。所以當摩西何時舉手，以色列人就得勝；何時垂手，亞瑪力人就得勝。但是摩西的手發沉。現在這裏說，摩西的手發沉，他不是說基督的手，因為基督的手不會發沉，摩西的手發沉。是表徵我們，這裏就表徵我們。

摩西的手發沉，他們就搬一塊石頭來，放在他以下，他就坐在上面。亞倫與戶珥扶著他的手，一個在這邊，一個在那邊，他的手就穩住，直到日落的時候。所以他舉手，約書亞就得勝；垂手，約書亞就失敗。所以他們抓住他的手，在升天裏，這裏有一塊石頭，我們需要有人幫我們把石頭搬來，讓我們坐下。所以他的手就穩住，直到日落的時候。

約書亞用刀擊敗了亞瑪力王和他的百姓，亞瑪力王表徵肉體，約書亞表徵爭戰的靈。我們需要有石頭來扶持我們，你看這邊的註解，那裏的石頭是表徵我們知道在我們自己裏面，我們是軟弱的，我們需要基督作我們的扶持，為我們禱告，好跟肉體爭戰。

亞倫表徵祭司，使我們得加強，使我們被加強到裏面的人裏，與肉體爭戰。戶珥表徵君王職分，我們是在基督的君王職分之下，這是表徵建造帳幕的建造者，說到這是為著建造基督的身體作為我們的目標。這一切的成分，我們靠著弟兄姊妹，我們能彀舉手在我們靈裏的爭戰，使我們能彀得勝，勝過，並且擊敗肉體，這是為著神的榮耀。

林後十一章三十三節說，這是保羅在那裏為他的使徒職事誇口，使徒職分誇口。他說，應該是說，我到過這個地方，到過那個地方，一下子有一萬人得救，應該說這樣的話，但是保羅為他的使徒職分誇口，他因為哥林多人寫信，因為他，哥林多人有受了極大的虧損。保羅就說到，他是從窗戶中，在筐子裏給人從城牆上縋下去，逃脫了他（提督）的手。

使徒行傳九章二十五節說，他（保羅）的門徒就在夜間，用筐子把他從城牆上縋下去。這就是使徒，使徒就是這個籃子，使徒需要靠弟兄，靠這個筐子。你說，不要管弟兄姊妹，我這樣跳下去就好了。我可以作得到，我這樣跳下去就好了，你可能會腿斷掉。但是有一個筐子給你，他們把他放在筐子裏，從城牆上縋下去，使他逃脫。在召會生活中，你是在筐子裏呢，還是在筐子外呢？我說得對不對呢？我希望我常常在許多的筐子裏。

ｅ小點，弟兄們，這太寶貝了，我們需要這樣，彼此有這樣的認識。

  ｅ 我不知道的，身體裏別的肢體知道；我不能看見的，身體裏別的肢體能看見；我不能作的，身體裏別的肢體能作—林前十二17～22。

是不是太好了呢？

  ｆ 我們若拒絕同作肢體者的幫助，就是拒絕基督的幫助；凡是單獨的基督徒，遲早都要變得枯乾—12節。

所以，如果你看看身體，看看我們肉身的身體作為一幅圖畫，我們的眼是基督的身體，我們的腳是基督的身體，我們的耳是基督的身體。我們需要這些肢體，我們需要身體上所有的肢體，我們必須讓所有身體上的肢體來供應我們，然後身體就能彀被建造起來。身體的建造就是預備新婦，使新婦得以預備，能彀把主帶回來。