第一篇 基督的中心與普及，以及神與祂的子民聯結為宇宙夫婦 (聽抄稿 僅供參考)
詩歌：標語一
信息：RON弟兄
禱告：親愛的主耶穌，我們作任何事之前，甚至為任何事禱告之前，我們願意運用我們的靈，獻上讚美的祭，我們願意現在就讚美你。不論我們個人的光景如何，我們在信和愛裡，在調和的靈裡來讚美主！我們讚美你首先不是為著你所作的，也不是你所賜給的，我們讚美你只因為你是，從亙古到永遠，你是神。你是那自有永有，榮耀公義聖別並是愛的三一神，天地的主，主，我們讚美你，不是停留在遙遠的超越裡，乃是你成了一個跟我們一樣的人，你過了一個輝煌的神人生活，你超越了人的範圍，而我們讚美你，因為你在十字架上的死，滿足了神，並毀壞了撒但。主，我們也為著你那分賜生命的復活讚美你，我們讚美你，乃因我們再擬復活生命中，證明你的存在。讚美神人耶穌，你是萬有的主！主，你也是神經綸的中心與普及。
為著這個訓練我們這樣禱告，但願你使我們的心被你的所是所摸著，被神經綸的中心與普及摸著，我們在這裡乃是受訓者，惟有你是施訓者，但願你在我們深處征服、光照我們，使我們斷定，我們的生活並所是乃是以你為中心與普及。我們把這六天的訓練奉獻給你，不看以往的任何事情，不願意把任何老舊的東西帶給你，因你是常新的，如同青翠的松樹。這裡有你的仇敵，求你綑綁、限制、羞辱牠。作為召會聯於你，將牠在這場聚集中趕出去，祝福眾召會、眾聖徒，一切的榮耀都歸於你，阿們。
我們需要花相當的時間，在信息的開頭，不是為著這篇信息說一點開頭的話，乃是這篇信息的頭一段，然後我們要來看綱要，仔細地讀，並且向主敞開，求祂藉著這些的結晶的發表光照我們。然後我們會有一段結語，也許是一段關於這篇信息研讀問題的話，當然也有另外的著重點。
基督的中心與普及，以及神與祂的子民聯結為宇宙夫婦。小申言者書極其著重基督的中心與普及。中心、普及這樣的詞句，是我們容易從口中說出，甚至成為一種的口號，但主對我們極其關切，他盼望我們不僅是有這樣的詞句，更能夠越過這個，能夠有進一步的看見，來摸著我們。到底中心與普及這樣的發表有何意義呢？我們要陳明好幾個點。
也許我們開始從啟示錄可以看這一件事情的圖畫。神自己用表號來揭示這一個終極的啟示，我們也可以用同樣的方式。整個新耶路撒冷乃是一個表號。是一個有屬靈意義象徵，新耶路撒冷不是物質的城，乃是一個偉大、宇宙團體的人。這一個表號給我們看見基督的中心與普及，有什麼意義。
在神的經綸中、神的行動中，基督都是神經綸的中心與普及。在啟22:1-3 神和羔羊的寶座當然就是中心，因此，你就看見聖城的中心。這中心有一個特點，就是神的榮耀就是那光，這座城沒有天然、人造的光。神自己在祂的輝煌榮耀裏就是這個光，羔羊就是這燈。羔羊作為燈，以神的榮耀作為光，照耀出來。這就是那個中心，當祂成為中心，這就是祂的所是，祂是羔羊是救贖者，也是燈，在這燈裡有神作光，這個就是中心。
你要看見那個普及，就是需要看 啟21:11城中有神的榮耀；城的光輝如同極貴的寶石，好像碧玉，明如水晶。整座城有光，就是這個透光者，這個帶光的，就是那個普及。神是光，羔羊作為燈，並不受限於城的中心，這位輝煌照耀的神，得著通達的道路，能夠宇宙性地向任何方向照耀出去，是透過這座城。
然後 (21:24列國要藉著城的光行走，地上的君王必將自己的榮耀帶進那城。)，這個就是那終極完成的成就，就是神的目的，要使基督成為中心與普及，在祂的經綸中，並在祂的行動中成為中心與普及。神在宇宙中的運行乃是基於這樣的方向。
當我們看小申言者書中，我們會發現我們是在一部歷史之中，在人類歷史中的神聖歷史正在進展，但我相信，當我們說到中心與普及時，看見這幅新天新地的圖畫對我們相當有幫助。看見這個團體的神人，就是經過過程並終極完成的三一神，與祂所揀選、救贖、變化、模成、榮化的三部分人的合併。在羔羊這裡有寶座，神是光，羔羊作為燈，這令人喜悅的光透過燈照耀出來，並透過城照耀出去，使列國能夠在光中行走。這就是基督作為中心，也是基督作為圓周，就是基督作為中心並普及。
現在我們可以往前，我們需要看另一段聖經，並看見這如何聯於神的願望，就是得著一個配偶來過婚姻生活，這乃是一段神聖的羅曼史，這光向我們照亮時小申言者書就會向我們開啟，關於基督是中心與普及。
神要使基督成為中心與普及，在我們裡面，那條路乃是藉著愛，就是神聖羅曼史中所發展的愛，而這發生在一個滿了混亂、背叛，沒有目的之宇宙歷史之中。雖然外面的光景是這樣，但卻有一個神聖、隱藏的歷史。而至終，保羅看見這個，所以他在歌羅西書中寫了，聖經中關於基督最高的啟示，(西一15-18 愛子是那不能看見之神的像，是一切受造之物的首生者。因為萬有，無論是在諸天之上的、在地上的、能看見的、不能看見的、或是有位的、主治的、執政的、掌權的，都是在祂裡面造的；萬有都是藉著祂並為著祂造的；祂在萬有之先，萬有也在祂裡面得以維繫；祂也是召會身體的頭；祂是元始，是從死人中復活的首生者，使祂可以在萬有中居首位；三10-11 並且穿上了新人；這新人照著創造他者的形像漸漸更新，以致有充足的知識；在此並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之內。) 基督如今又是那個普及。基督若要在我們中間成為普及，我們就必須達到新人，沒有美國人、中國人、德國人、日本人，沒有任何一種的非洲人，但我們若停留在我們的文化裡，在我們身上就沒有普及。也許只有一點點的受限制的普及，但保羅看見這樣的異象，而以西結書一章，神經綸行動的大輪，若我們照著職事所開啟的，那個中心就是基督，而那個輪網也是基督，輪幅也是基督，這就是基督在神經綸的行動中作為中心與普及。在主面前，你需要安靜，求主成為你的中心與普及，這是一回事，而當你很活躍時，你就會失去這個。以弗所召會就是這樣，他們作很多，但失去了那個中心與普及，這是何等的悲劇。同工們成了那個失去中心的榜樣，這是何等的悲劇。我們需要看見基督在這個大輪中行動，基督是中心，基督也是普及。在召會中，基督要不斷地加增，成為中心與普及。撒迦利亞書說到耶和華是耶路撒冷城的榮耀並火牆，這該是召會的所是。在每一個地方召會的中心、有包羅萬有的基督作為中心，祂也是圓周，保護著祂的權益。中心不是這個講台，不是講台上講話的弟兄們，這裡有一位看不見的，祂是那個中心與普及，保護整個恢復。保羅很關切這件事情，所以在林前三章，因著歌林多人失去這個，以人為中心，保羅說，萬有都是你們的…，在召會中，基督是中心，也是普及。
現在我們要轉彎，轉到我們內裡的所是。這是一個訓練，如果你參加完這個訓練，你應當能夠見證，你的所是被摸著，若你沒有被摸著，你也許只是參加一個特會，訓練該摸著我們這個人。當我為這篇信息豫備時，我讀到一些非常美妙的話，在成全訓練信息這信息中，李弟兄說到意見，就是己的發表，至終，他說，意見至終就是基督的頂替，我們如何對付我們的意見呢？我們需要有基督的中心與普及的異象，這個異象必須成為那個在我們所是裡面管制的因素。當基督的中心與普及這個異象成為那個管制的因素，這樣任何不是基督的東西，就會自然地脫落。否則我們只是憑著己來對付己。攔阻基督作為中心和普及的就是己。我們讀這篇綱要之前，我們需要有更廣闊的看見，不是來讀中心與普及的神學，這是不夠的。你現在的目的是什麼？誰願意向主敞開，叫我們醒悟，這必須在某些人身上發生，就是這個異象要成為我們裡面管制的因素，並在我們裡面一天過一天何等真實，就是神所要的基督，成為我們的生活並所是中成為一切。
另外兩件事情，這樣的一個領會，關於基督作為中心與普及，需要摸著我們的心。(賽四十 2要對耶路撒冷的心說話，向她呼喊說，她爭戰的日子滿了，她為罪孽所受的刑罰已蒙認可；因她為自己的一切罪，已經從耶和華手中加倍受罰。)申言者要柔細的向耶路撒冷的心說話。主恢復的神學有高的真理，我們看見基督的中心與普及，祂就是一切，然而這沒有摸著我們的心，就無法進入實際。實際的靈能夠使你的心被神的心摸著。當神論到我們的主在成肉體裡，他說這是我的愛子，我所喜悅的。祂也啟示他的國度乃是神愛子的國。約十七的禱告，神心頭上的是什麼呢？關於基督作為中心與普及，這件事情是在神的心頭上，也必須摸著我們的心，使我們這個人是敞開的。也許在休息時，我們不是緊緊地在屬人一面彼此打招呼，有點分享，這很寶貴，也許在這個之外，有些人能夠禱告，有真實的禱告，主啊，但願這個摸著我的心，我不願意停留於道理，但願實際的靈作成這事，使我們在經歷上來到這事，讓基督作到我們的所是裡，作為神經綸的中心與普及，安家在我們心裡。
現在我們在第一篇信息裡，要把基督的中心與普及，聯於神與祂子民聯結為宇宙夫婦。新耶路撒冷也是這件事情的表號，新耶路撒冷在其中，基督是中心與普及，新耶路撒冷也就是這對夫婦，是宇宙的一對夫婦，永遠、喜樂的婚姻生活中。在會前有弟兄這樣的禱告，『要愛主，讓祂對我們、在我們裡面，並透過我們成為一切。』基督如何能夠在我們裡面成為中心與普及，完全在於神聖羅曼史裡面的愛。這就是宇宙的中心，至終，新約結束於這樣的一個揭示，就是一個團體人，一對夫婦，神聖羅曼史的終極完成，基督是中心，也是普及。這個就是擴大的圖畫。我們要在小申言者書中專注於這件事情。
在已過的半個小時，我已經把第一題的答案講出來，我們需要看見這是何等的包羅。我能夠站在這裡，乃是因著身體的禱告。這是神的需要、神的願望，祂要在祂的恢復中得著基督作為中心與普及，這乃是一段發展的羅曼史中所成就的，這就是我們與這位可愛的主耶穌之間的羅曼史。
事實上，綱要本身就會給我們亮光，需要我們禱告著來讀。
壹 小申言者書就如大申言者書，揭示神在祂的經綸裏，對以色列愛的懲治，對以色列行政的對付，並對列國的審判，結果帶進作神經綸中心與普及之基督的顯現，以帶進國度，就是復興的時代，那要將老舊並毀壞的宇宙引進那有新耶路撒冷的新天新地裏—彌五2，珥三16～18，摩九11，太十九28，徒三21，啟二一1～2：
這就是小申言者書的中心思想，這也就是反照了大申言者書的中心思想。以色列受了愛的懲治並對付，這一切的結果乃是帶進一個顯現，這裡的顯現含示有一個東西是真實卻被隱藏，真實卻看不見的，基督的確是神經綸的中心與普及，但那需要顯現。那個實際乃是在召會中，這個實際需要得著顯現，這個顯現要帶進國度，就是復興的時代。至終，這要引進那有新耶路撒冷的新天新地。
一 世界歷史一直在展示藉申言者所豫言之事的應驗；二十六個世紀以來，以色列一直遭受長期的神聖懲治—珥一4。
我們在這樣的光中讀歷史是很好的，我不知道誰有這樣的亮光，這就是我們所看見的世界歷史。
二神懲治以色列的目的，乃要使基督得以顯現為一切，作神經綸的中心與普及；這顯現要帶進復興的時代—二25，三16～18。
我再說，基督若要顯現為一切，就必須先有這件事情的實際，那就是聯於人類歷史中的神聖歷史，然後，那個實際要顯明，顯現出來，這個顯現要帶進復興時代。許多人在研讀豫言，要來看末世徵兆，但他們沒有看見，這樣的一位基督要顯現，來轉移時代，所以今天我們有這個實際在發展，這是非常重要的。
三 神一直在運行、作工、並管理世界的事務，以完成祂永遠的經綸，就是使基督成為人類的一切，為要帶進國度，就是復興的時代—何十四1～9，摩九11，彌四1～4。
我們相信神在運行並作工，管理世界的一切，神所作的乃是要使基督成為人類的一切，好帶進國度，就是復興的時代。
四 全部申言者書的中心點乃是基督—路二四27，約五39：
主在路二四章將申言者書聯於祂自己，祂從摩西、詩篇、申言者書說到關於祂自己的話。我喜歡這幾個詞，目的、願望，這是我們所要摸著的。我請求你們，盼望你們摸著神的願望。你在主面前的生活、交通，有沒有使這個願望進到你裡面？你也許需要這樣禱告，主啊，使你心頭的願望，成為我心頭的願望，使我能夠摸著你的目的，你就會禱告有別以往，你發表的禱告就會發表你的願望，而這些願望乃是神願望的具體化。神不僅在祂的主宰中有這樣的意願，祂是大能的，他決定事情就要成就，他有一個意願所喜悅的，他裡面有一個心願要成就，就是基督要成為一切的中心和普及。
五 小申言者書的中心思想包含以下有關基督的點：
1 神要審判世界，因此罪人當豫備迎見神—珥三2上，摩四12，徒十七31。
一九六八年我頭一次訪問台灣，我們參加了福音遊行，有人給我一件寫著你當豫備迎見神的福音背心，你不能沒有基督而來迎見他。
2 基督這永遠的神聖者，來到地上，出生為人—彌五2。
3 基督進入死，並從死裏復活，使神的救恩延伸到萬國—拿一17，二10，三2。
4 悔改並相信基督的罪人，必蒙神赦免其罪，並蒙神稱義，得着神聖的生命，使他們得以在神聖的光中行走，成為基督的大能者，在祂第二次來時，與祂一同受神差遣—摩四12，彌七8～9，18～19，哈二4，珥三11下。
5 基督要如公義的日頭升起，又要作立約的使者而來，在錫安作王，並牧養以色列，然後復興的千年國要被帶進來—瑪四2，三1，彌四1～3，7下，五4，何十四4～8，啟二十4，6，太十九28。
二至五小點，這些是關於基督是中心與普及，在小申言者書中的一些細節。你們需要把這些點聯於整本聖經全面的觀點。
貳 神在祂永遠經綸裏的目的，是要與祂所揀選的人成為宇宙夫婦—何一2，二19～20，耶二2：
這裡引用了何西阿書，（讀前三章，看看神要求何西阿什麼？）神乃是要得著一對宇宙的夫婦，祂作為丈夫，而他所救贖的人作為妻子。耶利米書也說到這件事情。但是，這個妻子棄絕了丈夫。我發現這是難以置信，但神的心沒有被這樣的事情摸到，祂囑咐何西阿去娶歌篾這個女子，她有一個可怕的背景，就是她棄絕了何西阿。何西阿必須經歷神心頭的故事。這不是夢想中的羅曼史，我們不要認為我們自己是這樣盡責任、服從的，我們必須領悟，在神裡面有一個特別的愛，向著我們要作為祂配偶的人，使他能夠堅持、征服一切消極的事物。當我們讀以弗所五章，看見我們沒有斑點、瑕疵，這是何等的救恩。我寶貝在一些婚禮中，我們會稱讚新郎新娘，他們的家室、背景等等，然而，我們的背景不是這麼好，但是，神堅決，定義要得著一個配偶，這是很強烈的，何西阿書至終有一個完全的恢復、復興和完全的變化。生命憑著愛而有的變化。
一 從以賽亞到瑪拉基的眾申言者所釋放的啟示，其着重的要點，乃是神要與祂所揀選的人有生機的聯結—何二19～20：
1 在這聯結裏，神是祂子民的生命，而他們是祂的彰顯；如此，神與祂所揀選的人就成為一對宇宙夫婦—啟二二17。
2 大申言者書和小申言者書都說到神是丈夫，神的選民是妻子；這思想在新約中有完全的發展—太九15，林後十一2，啟二一2，9～10。
二 整本聖經就是神聖的羅曼史，顯示歷世紀以來，神與人有一個羅曼史；因此，聖經記載神如何追求祂所揀選的人，至終與他們成為婚配—創二21～24，歌一2～4，賽五四5，六二5，耶二2，三1，14，三一32，結十六8，二三5，何二7，19，太九15，約三29，林後十一2，弗五25～32，啟十九7，二一2，9～10，二二17：
1 當我們這些神的子民進入與神相愛的關係，我們就接受祂的生命，正如夏娃接受了亞當的生命一樣—創二21～22。
2 乃是這個生命使我們與神成為一，祂也與我們成為一—約三3，5～6，15～16，29～30。
3 我們乃是藉着愛這位作我們丈夫的主，因而有分於祂的生命與性情，與祂成為一，作祂的配偶、擴大和彰顯—林後十一2，彼後一4，約三15～16，29～30。
4 雅歌描繪這神聖的羅曼史—一2～4：
a 本書是以詩的體裁，奇妙生動的描繪新郎基督和愛祂的新婦，在祂神聖屬性與愛祂者之人性美德的調和中，相互享受的新婚之愛—15～16節，四7，10～15，五1～2，六4，10。
b 根據雅歌，我們與主的關係該是非常羅曼蒂克的；我們和主耶穌之間若沒有羅曼史，我們就是宗教的基督徒，不是羅曼蒂克的基督徒。
5 舊約和新約都是婚約；全本舊約和新約都是以這種方式寫的—耶二2：
a 全本聖經是神求婚的話；整體而言，聖經乃是這樣神聖求婚的話—林後十一2。
b 我們若要聽從神求婚的話，就需要對祂有回應，有情深的愛；雅歌描繪這一種有回應且情深的愛，在此我們看見一幅良人和祂佳偶之間愛的圖畫—一2～4，林後五14～15，約十四21，23。
三 神造人的目的乃是要得着一個配偶—創一26：
1 神乃是一個愛人，祂按着自己是一個愛人的形像來造人，為要叫人愛祂—可十二30，林前二9。
2 神照着自己的所是造人—創五1～2：
這就是從創世紀一直到啟示錄。李弟兄開始一年兩次訓練時，他的生命讀經訓練開始於羅馬書，他就說到聖經是一部神聖的羅曼史。而這些申言者相當與神是一，在神聖羅曼史的過程中，以賽亞、耶利米…等，你讀讀這裡所列的經節，這裡所包括的是何等廣闊。
如果你到了我這年紀，你願意只是一個宗教的基督徒，是滿了意見、嚴肅的一個基督徒，或者你到了九十幾歲還說出這樣的話，說主啊，我愛你，我實在深愛你，無你活著枉然失意，這是一個羅曼蒂克的基督徒。論到真理，我們需要運用全人來進入，但實行上，我們卻很簡單地轉向祂、親近祂，我愛你。不僅僅是仍然愛你，我現在愛你，超過一生中曾經對你的愛。你願意長大、成熟、成為透亮、成為得勝者嗎？要學習作一個羅曼蒂克的基督徒，讓主親自訓練你。
多年以前，關於這方面，我有一個見證，我發現我需要一天一天個人的親近主，我跟主說，主啊，我不知道怎麼作，我需要你教導我，我看不見你，求你教導我如何與你同在。我們不是要以宗教的方式學習與主同在，乃是單純、羅曼蒂克地方式與主同在，這樣我們就進到神經綸的中心。
我們需要看見，我們對於聖經的觀點與基督教不同，聖經乃是一部神聖羅曼史的記載。
一九九五年十二月，有些同工跟李弟兄聚集時，他交通到主給他為著雅歌結晶讀經時，他交通到兩個詞，個人的、情深的。那些在日內瓦受約翰加爾文的人有沒有聽見這樣的話，我願意問問你們，你是否願意有與主個人的、情深的關係？你要這樣個人的親近主，照著本相向主敞開，在主面前情深的，這就是回應祂那柔細的愛。主知道祂將來的配偶，需要有這樣情深的情形，誰看見神要使基督成為中心和普及，甚至成為我們全人的中心與普及，路乃是個人的、情深的。
當我年幼時，有一個傳道人有自信地說，神為什麼創造人？因為神要得著一個對象與祂交通。當時我很滿意，但現在我不滿意，神創造人不僅僅找一個談話的對象，乃是因為祂要結婚，祂要得著一個配偶，這給我們開啟，給我們看見人存在的目的。
四 神揀選以色列作祂的配偶—何二19～20，耶二2，三一3，結十六8。
這些所列的經節見證這個點。
五 按豫表，舊約裏的一些女子啟示召會是基督的配偶—創二四67，四一45，得四13，撒上二五40～42，歌六13：
1 召會作基督的配偶，是由夏娃作亞當的配偶所豫表；夏娃出於亞當，豫表召會出於基督，有基督的生命與性情—創二21～24，弗五23～32。
2 利百加豫表召會是基督的配偶，是從世界裏揀選出來的—創二四67。
3 路得豫表召會是基督的配偶，是蒙救贖的—得四13。
4 亞比該豫表召會是基督的配偶，是在苦難中爭戰的召會—撒上二五40～42。
5 書拉密女豫表召會是基督的複製和複本，配得過祂，與祂成為婚配—歌六13。
我不清楚亞比該為什麼嫁給拿八，他很惡劣地對待大衛的從屬，以致於大衛要報復。亞比該求大衛不要作這樣的事情，以致將來在國度中良心有虧。大衛聽了亞比該的話，我們該讓主進來干預，大衛最後取了亞比該，作了他的配偶。這是當他在苦難之中，在爭戰之時。我們今天需要摸著召會這方面，不僅是前面那些點。今天是爭戰、苦難的日子，真正的大衛需要一個配偶，與祂是一，安慰祂，在受苦、爭戰的時候。你們許多人並不知道今天有多少的爭戰，有多少的苦難，當我們在這裡竭力完成主恢復的工作中，有多少的苦難，這何等需要召會作為基督的配偶。你們有些弟兄們被命定要有這樣的經歷，如果主延遲祂的回來，我們需要面對這樣的事情。如果你有一個配偶不是加增你的苦難，而是在爭戰中作為你的配偶。
六 當主耶穌來時，祂是來作娶新婦的新郎—約三29，太九15：
1 主耶穌重生召會，好使召會成為祂的新婦—約三3，5～6，29～30。
2 主是新郎，有神聖的生命和性情；我們若要成為祂的新婦，也必須有神聖的生命和性情—太九15，一18，20，23，約三15，彼後一4。
3 我們藉着重生，得着另一個生命，就是神聖的生命；在這生命裏，並且憑這生命，我們纔彀資格成為基督的配偶，與祂相配—約三3，5～6，15，29，啟二二17。
如果你對於高峰真理有問題，那麼請你說給我聽，我們的主怎樣與我們成為婚配？惟有亞當必須與生命性情與他一樣的人成為婚配，他不能跟與他不同生命的人成為婚配，同樣，我們在生命和性情上成為神，作為配得過祂的，這就是我們要活出神聖啟示的高峰，作為一個愛的新婦，使主能夠說，這是我骨中的骨，肉中的肉。雖然在神格上我們不是，但在許多方面我們與祂非常相像。約三 29 上（ 娶新婦的，就是新郎； ）這一位要作新郎的為我們死，應驗銅蛇的豫表，這是何等巨大的。我們原先是蛇性的，但藉著他在十字架上被舉起，像是摩西在曠野舉蛇一樣。我們這些蛇性的人得著救贖，至終，我們要成為沒有斑點的新婦，這是何等的事。
如果你參加過結婚聚會，這位新郎弟兄娶的並不是一個女性的人，這是不可能的。新婦妻子乃是在各方面與新郎一樣，除了他沒有神格，不能成為敬拜的對象。
我們都知道重生，但我們需要受提醒，神和我們有同樣的生命和性情，在這個生命中，憑著生命，我們才夠資格成為基督的配偶，與祂相配。
七 在這世代的末了，基督要來迎娶祂所救贖的人作祂的妻子—十九7：
1 現今的世代乃是神與祂的子民之間『約會』、求婚、並訂婚的世代—林後十一2。
2 在這時期的末了，將有一個榮耀婚娶的日子，那時基督要迎娶祂所救贖的人—啟十九7～9。
我收到令人喜悅的EMAIL，但主作了事，在一個弟兄和姊妹身上，他們在一種正確的情形中，問題就是這樣是不是約會，有時候你要問主，這是不是約會？盼望這六天的訓練中，你至少需要與良人有一些的約會。這個就是使徒們所作的，他們將聖徒們許配給良人，這個就是職事心頭的負擔。他們盡他們所能的，把這個良人帶到佳偶這裡，把這些人帶來，不是指向他們，而是良人，讓聖徒們與主之間有愛的關係。
八 在聖經的末了我們看見，神要和祂的子民在永世裏享受婚姻生活，直到永遠—二一9：
1 在新天新地裏，新耶路撒冷乃是羔羊的妻，直到永遠—2節，二二17。
2 這是聖經所啟示神聖羅曼史的完成—耶二2，何二19～20，啟十九7，二二17。
我相信何西阿和眾申言者都是在得勝者的行列，耶利米、以西結、以賽亞也是，我相信他們所得的安慰乃是成為妻子的一部份，在艱難的時期盡職，把關於基督是中心與普及的信息給人，把神聖羅曼史的信息給人，他們也豫言這個復興，而賞賜乃是成為這個團體的新婦，作為他們的安慰。
我要說一點結語。我們看過這樣的綱要，現在我們要作什麼？主要有兩件事情，的確我們需要明白真理，看見真理的亮光所傳輸給我們的異象。當你收到研讀問題時，我只是說到這篇信息的問題，你們會發現這些問題有一個著重點，關於神聖羅曼史你有什麼樣的看見？而這樣的看見會怎樣影響你的生活？這篇信息指出，基督作為中心與普及，要摸著我們的心，乃是著愛完成。所以在要來的年日，你願意如何與主合作，來經歷並享受祂。我們不是僅僅研讀聖經，複習生命讀經，我們是站在李弟兄的肩膀上，如同坐在他的腳前。我們的負擔乃是要陳明小申言者書裡面的要點，使我們不僅認識真理，更能夠前所未有的尋求主，使主渴望作的，關於基督的中心與普及，關於宇宙的夫婦，都能夠一天天、一點點逐日加多地作在我們身上，直到我們的主，作為新郎回來迎娶豫備好的新婦。我們期待這個，我們之前有這樣的觀點，主耶穌，我願你來。
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