第四篇 己的異象
昨天，我們都接受一個奇妙、榮耀、激勵我們的異象。乃是關乎這一位奇妙的基督與祂的召會，就是祂的身體。
今天早晨我們來到一個好象不是那麼激勵，不是那麼鼓勵人的異象，乃是對於己的異象。但是弟兄姊妹，我要這麼說，雖然這並不是那麼激勵人那麼鼓舞人的異象，但是卻是一個最必要的異象。基督與召會的異象，召會作身體這個異象乃是屬天異象的心臟，也就是屬天異象主要的內容。但是，這個基督與召會屬天的異象要能夠作到我們的裡面，要被構成到我們全人裡，我們就需要今天所看見的這個異象，就是己的異象。我們知道，作為真實從神領受異象的人，就著積極的一面來說，我們也必須要有一個相對的看見，那就是在消極方面看見反對這個異象的事物。事實上，所有從神而來在積極一面所看見的異象，應該產生一個對我們的己以及消極、短缺方面的異象。這裡必須有如此的回應，如此的結果。我們所看見的主，在積極一面那屬天的異象看的越多，就越會有一個結果，那就是我們看見我們的己以及在消極一切攔阻的東西。
在聖經裡面，我們在許多事例上都可以看見。在約伯記第四十二章，在四十二章，這裡說，“我從前風聞有你，現在親眼看見你。因此我厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔。”約伯最終看見主的時候，當時他就厭惡自己。這乃是在他那部分即刻所有的反應。在以賽亞書六章，也是同樣的。當以賽亞看見了神在殿中的榮耀的時候，立刻，以賽亞的回應就是說，我是嘴唇不潔的人，並且也住在嘴唇不潔的民中。為什麼因著看見神的榮美、神的榮耀會有這樣的反應呢？甚至在新約裡面，當彼得當他頭一次遇見主的時候，立刻，主耶穌告訴他說，把網撒在另外一邊，他就捕捉了許多魚，立刻，彼得就知道這位主耶穌是一個不尋常的人，立刻，彼得的回答就是說，主啊，離開我，我是一個罪人，有罪的人。
所以弟兄姊妹，當我們看見這個關乎基督與召會奇妙而美妙的異象的時候，在這裡需要有一個相呼應，對應的異象，就是在消極的方面，我們需要特別的就是要看見我們的己，我們的自己以及其中所有的短缺。好使在我們裡面有一個內在的因罪自責，我們裡面有一種內裡的殺死，內裡的了結，一種內裡的厭惡，就是對所有阻擾我們看見這屬天異象進到我們裡面事物的那種恨惡。
今天早晨，我們乃是講到異象。我們不僅是說到一些的知識，對己的知識。或者在你基督徒一生裡面，你對己有一個一般性的認識，但是對於己的異象有多少呢？我們很少把“異象”這個辭應用到消極方面的事物，在己的身上，通常“異象”這個辭乃是用在正面、榮耀的事物上。但是，我要這麼說，弟兄姊妹，我們需要考慮“異象”這個辭是如何用在已的上面，不僅是一般性的知識，一般來說，知識只是叫人自高自傲，甚至對自己更為信靠。但是有個異象會使你瘸腿，會使你謙卑，這個異象會使你改變你的方向。
弟兄姊妹們，我們需要的是什麼呢？我們若要在主的恢復中要與弟兄姊妹一同往前，為著要完成祂永遠的定旨，我們所需要的異象就不僅是對己的一般性的知識，我們需要一個能夠叫我們知罪自責甚至殺死我們的異象。我禱告，也盼望我們眾人都禱告，求主憐憫我們眾人，今天早晨，願祂的光刺透我們的全人裡面，好使我們能夠看見己真正的是什麼；同時也借著祂的恩典和憐憫，我們能夠與主配合來否認我們的己，把己擺在一邊，好使基督的身體能夠被建造起來。
好，說過以上的話，讓我們來看綱要。
壹我們需要看見有關己的異象，使己被暴露並否認，並使我們恨惡向著神並向著基督身體的獨立——太十六21～26，約十五4～5，門8～14：
我們需要看見己的異象，好使己被暴露。這並不是象說講到一些罪或罪的行為，或者屬世的享樂。那些多少是顯而易見，容易被指出的。今天我們要說到的是一個最隱藏，甚至是我們毫不自覺，在基督徒生活所有的。我們經常對罪更有感覺，我偷了一些東西，我說了一些壞的話，我有些壞的思想，我們是很即刻就看得見的；我愛世界，我愛世界的娛樂，這些顯而易見的；然而己卻是最隱藏的，也是最不容易讓我們來辨明，來指出來的。
作為一個年輕的信徒，多年前，主把我帶到有一首詩歌，是宣信博士所有的，這是我所甚至今天仍然享受的。這首詩歌或許對眾聖徒，英文四百一十五首，英文四百一十五首，這是中文的三百一十四首，他說這裡：有一仇敵，其力潛伏，信徒無不懼怕，奸狡遠超生來之罪，與心更為融洽。就是那個倔強的己，那個任性的我；這個自己必須釘死，在我主才能活。第二節，中文三百一十四首，在我老舊天性裡面，已是強而有力：自信、自愛、自誇、自耀，全都隨著己意。已的各面必須拒絕，必須置於死地，我才能進靈中迦南，得享主作安息。第三節，那篡奪你寶座的己，主啊，救我脫離！願“我”失去在你裡面，永遠不得復辟。哦，主使我脫離自信，脫離自滿、自足；完全以你作我能力，並作我的住處。第四節，救我脫離己的尋求，不再為著自己；使我總是躺在祭壇，獻上作你活祭。脫離驕傲、誇耀、顯揚，脫離虛榮、美譽，只以基督為我誇耀，惟獨將祂高舉。最後一節，三百一十四首第五節，求主向我猛烈吹氣，燒殺我的自己；所有己的各方各面，永遠不再複起。當你榮光充滿帳幕，摩西也難站立；願你榮耀將我充滿，永遠殺死這己。
這是一首很好的一首詩歌，你能夠早晨與主在一起，在默想這首詩歌，與主花時間在一起，一起來看這首詩歌。我相信主藉著這首詩歌會向我們說許多的話。在這首詩歌這裡，所隱示的就是，知道我們裡面有一個隱藏的仇敵。作為基督徒，我們不僅是有罪與世界的仇敵，我們還有這個最隱藏在我們裡面的仇敵。甚至路德•馬丁曾經說過一句話，是這麼說的，他懼怕裡面的教皇比在羅馬的教皇更強。他知道，他可以與羅馬的教皇爭戰，他可以在這裡抗議，可以在這裡反對梵蒂岡的教皇，但是，他卻認識這裡在他裡面有一個更強的教皇，那不是那麼容易在這裡反對的。所以弟兄姊妹，最重要的一件事，就是當我們看見生命上屬天的異象，關乎於基督與召會的時候，我們裡面有個真實的認定，這個隱藏的奧秘，就是稱之為已的，是在這裡蠶食，在這裡一點一滴的奪去我們從積極異象所得著的益處。
除非這個己被暴露，被否認，被放在一邊，我們就不能夠作為一個基督徒往前，也不能夠作一個愛主的人往前，甚至團體的來說，基督的身體也就不能被建造起來。所以我今天早晨的負擔之一乃是借著這樣的說話，主能夠暴露己，這個己需要被暴露。當我們看見己真是什麼的時候，因著祂的恩典，我們就能夠否認己。你不能說，我要否認己，卻甚至不知道我的己是什麼。如果我沒有看見己是什麼，就沒有辦法否認他。所以，己首先需要被暴露，然後被否認。所以，我們就會恨惡活在己裡，向神並向著基督的身體的獨立。
在經文裡面，我們能夠看見對己最好的一處，就是在馬太福音十六章，看見己如何被暴露。這一章在新約裡面是非常重要的一章，因為在這裡，在這一章裡面，主第一次向祂的門徒揭示祂是誰。祂問祂的門徒說，人說我是誰？彼得第一次說一些對的話。他說，你是基督，你是活神的兒子。這是太好了！在這之前，人總是以為主耶穌只是一個木匠的兒子，是個拿撒勒人，但是因著父的啟示，彼得說了一些美妙的話。他說，你是基督，你是活神的兒子。幾處經節之後，我想三、四處經節之後，主就開始指示祂的門徒，祂必須往耶路撒冷去，受長老、祭司長和經學家許多的苦，並且被殺，第三日復活。主就開始告訴祂的門徒，祂所要期望是什麼，在祂前面所必須經過的過程。
到了二十二節，“彼得就拉祂到一邊，責勸祂說，主啊，神眷憐你，這事絕不會臨到你。”彼得對主相當關切。他知道主耶穌在這裡說，祂要受苦，需要被殺。彼得並不願意他的主要經過這些事，所以從他的關懷，他心裡的好心，他說，“主啊，神眷憐你，這事絕不會臨到你。”我相信，如果我們只停在這裡，我們都說，這話又有什麼錯呢？就著人來說，這很可能，我們也會說這是安慰主最好的話。主啊，這件事絕不會臨到你啊，你要受鼓勵，不要這麼想，這事絕不會臨到你的。彼得以為他是在鼓勵主，以為他是在這裡安慰主。
但請聽，主怎麼說。二十三節，“祂卻轉過來，對彼得說，撒但，退我後面去吧！你是絆跌我的，因為你不思念神的事，只思念人的事。”這位耶穌一點都不慈祥，不良善，祂根本不顧到彼得的關心，祂也不顧彼得好象想要安慰祂的話。主耶穌直截了當地對他說，因為彼得，主直截了當地摸到彼得所在的地方。祂說，撒但，退我後面去吧。主所看見的，就不僅是彼得所說的話，而主在這裡所看見的，乃是從彼得所說的話那個後面的源頭是什麼。那個源頭就是撒但。所以，就在那個時刻，當彼得說了這些好話之後，其實他乃是與撒但是一。他不鼓勵主上十字架，甚至要主不被殺死。若是主不上十字架被釘死，我們今天會在哪裡呢？如果，主的救贖又會成就到哪裡呢？所以，彼得表面上看來是說一些好話，說些安慰人的話，主知道，那個他所說話的源頭就是撒但自己。立刻，主就指出，彼得，就在這個時刻，你乃是與撒但是一，你甚至就是撒但自己。撒但，退我後面去吧，因為你不思念神的事，你是絆跌我的，因為你不思念神的事，只思念人的事。在這裡，我們看見己被暴露出來。彼得帶著他的好心好意被暴露了，其實那就是撒但在他的意見，在他的想法，在他的觀念裡被表達出來了。
在這個事之後，主在二十四節，“於是耶穌對門徒說，若有人要跟從我，就當否認己，背起他的十字架，並跟從我。因為凡要救自己魂生命的，必喪失魂生命；凡為我喪失自己魂生命的，必得著魂生命。”我發現，這是很有意義的。
在第十八節，主耶穌第一次揭示了祂要建造召會的目的和定旨。祂告訴彼得說，“我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。”這就含示，主在建造祂的召會的時候，這裡就會有邪惡的勢力。陰間的門就指明撒但的權勢及其能力要竭盡所能的攻擊召會，要反對召會。但是，主卻說“陰間的門不能勝過召會”。實際來說，陰間的門在哪裡？如果你來到以下的這幾處經節，借著彼得發表他的意見，關於主，要主不死，不受苦，借著彼得發表他的意見，借著他與撒但是一，主耶穌就認識了。就在那個時刻，當祂預備自己要上十字架來完成救贖的工作，來開始祂召會建造的工作的時候，現在，就在那個時刻，陰間的門就開始反對。陰間的門的打開，乃是借著彼得的意見。所以，主，對主來說，彼得的那個關心，其實乃是陰間之門的大開，要攔阻神完成祂的定旨。這就是撒但。彼得在這裡所發表的，其實完全是從撒但出來的，那也就是陰間的門。主在三節之前才提到的陰間的門，要攔阻祂召會的建造。
所以，其實，在馬太福音十六章，我們在這裡有關乎基督的啟示，關乎召會的啟示，同時也有關乎己的啟示。這個己一被暴露，就需要被否認。主說，若有人要跟從我，就當否認己，把那個門關起來。那個陰間的門想說些話來反對，在這裡私底下篡奪主所要作的。我們不要以為陰間的門都是一些所謂黑暗的，撒但就是兩隻腳拿著個叉子，就說“我是陰間的門”，想要攻擊召會，那幅圖畫，不是的，陰間的門其實就在這裡，借著彼得的發表他的意見就顯明出來了。己需要被暴露，也需要被否認。
一 己就是魂生命，重在人的意思，人的主張——太十六23～25：
在這處經節，在這個大點上，我們有好幾個關於己的定義，我們需要對這些有一個透徹的領會或認識，關於己是什麼。關於我們的己，己就是魂生命，是重在人的意思，人的主張。哪裡有人是沒有意思，沒有主張，沒有意見的？只要你能喘氣，你就是個意見。只要你心還在跳，你就是有想法。這就是我們。我們不需要想出些意見，我們就是意見的本身，我們就是想法的本身，主張，我們也就是整個人，我們的想法、思想的總和。這就是我們的文化，這就是我們被帶大的這個環境。這就是我們為什麼那麼難被摸著，因為這是我們的一部分。我們對這個己是毫不自覺的，因為我們活在這個己裡面，是一天二十四個小時，一周七天，一年三百六十五天，毫不自覺地，我們就是活在這個己的裡面，有我們的想法，有我們的意見。
1在馬太十六章二十三至二十五節，有三件東西彼此相關，就是心思、己和魂生命。
主對彼得說到，你不思念神的事，只思念人的事。主說，你要否認己。凡要救自己魂生命的，必喪失魂生命。人若賺得全世界，卻賠上自己的魂生命，又有什麼益處呢？所以這裡就提到思想、己和魂生命。
2心思是己的發表，己是魂生命的具體表現——23～25節。
我們的己大部分是隱藏的，是隱藏在我們的裡面。因此我們的己卻有一個出口，有一個視窗。我們己的視窗、出口，就是我們的心思。我們的心思就是帶著它的觀念、想法和意見。借著聽一些人的心思、思想和想法，就能夠讀出他的己是什麼。所以我們的想法或者我們的心思就是我們己的發表，己又是我們這個人魂生命的具體表現。
3魂生命具體表現在己裡面，並借著己活出來，而己又借著心思、思想、觀念和意見發表出來——22～23節。
雖然我們不能夠看見一個人的己，很明顯地看得見，但是我們可以觀察。我們可以借著什麼？借著看見這個人的意見而指出他的己是什麼，他的己的發表是什麼，他的想法、他的思想、他的主意是什麼。這就是說出這個人到底是滿了他的己，還是為著他的己。這些都是在他的想法、意見和觀念裡發表出來了。
二己是撒但的具體化身；己是魂裡撒但的素質，使魂向神獨立，發表魂自己的意見和自己的意志——23節：
第二中點，這乃是與撒但，另外一個角度講到己。這個角度就是講到，己是撒但的具體化身。這是更強的。己不僅是我們魂生命的具體表現、發表，我們的己現在，在第二中點，其實就是撒但的具體化身；己是魂裡撒但的素質，使魂向神獨立，發表魂自己的意見和自己的意志。
我們必須記得，弟兄姊妹，當神創造人的時候，神並沒有創造己，神是創造了一個活的魂。祂用地上的塵土造了人的身體。當神把祂生命的氣息吹到這個由塵土所造的人裡面，這個氣進到人的鼻孔裡的時候，聖經說，人就成了活的魂。是的，人是魂，神的眼光中，人是魂。但是人的魂什麼時候變成了己呢？己不是神創造的產品，己乃是墮落的產品，乃是撒但，因著注射到，他的毒素進到人的裡面，人的魂就成了己，就是成了人為著己的。好，我們繼續來看，
1己的來源乃是撒但將他的思想注射到人的心思裡——創三1～6。
很多人對創世記三章的故事都熟悉，神創造了人之後，在第一、第二章祂就把人帶到一個園子，就是伊甸園裡。在伊甸園裡有些事發生了，第三章，創世記三章說到，唯有蛇比田野一切的活物更狡猾，這是耶和華所造的，唯有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇對女人說，神豈是真說，你們不可吃園中所有樹上的果子麼？之前在第二章，神清楚的指明，樹上，這園中所有的果子都可以吃，隨意吃，只是善惡知識樹上的果子你不可吃，因為你吃的日子必定死。在這裡，創世記三章就來了一隻蛇，其實就是撒但在蛇的形像裡來挑戰夏娃，問她一個問題說，神豈是真說？祂真的是這麼說麼？很狡猾，祂真說你們不可吃園中所有樹上的果子麼？女人對蛇說，園中樹上的果子我們可以吃，唯有園當中那棵樹上的果子，神曾說，你們不可吃，也不可摸，免得你們死。蛇對女人說，你們不一定死。你聽過這樣的話麼，在你的一生當中？仇敵，甚至有一些推銷員來到你門口，推銷些東西，那個東西啊，真的是那麼有用麼？那個東西真的對你有益處麼？不是啊，我告訴你，我這裡有能夠更幫助你的東西。有人想要你買他的東西，買些東西的時候，我告訴你，撒但是最好的推銷員，他帶著這個問題：神豈是真說？你或許聽錯了吧？神或許說的並不是那麼透徹，神豈是真說？撒但問這些問題不是因著他的無知，他其實不是要夏娃回答他的問題，乃是把這個問號、問題擺在夏娃裡面，把一些思想注射到夏娃裡面。你知道，問題，甚至上學上課，學習問問題是學習的很重要的過程之一，乃是借著問問題，你才能夠被啟發，對不對？所以，為什麼在每一種的學習過程當中，你都需要回答一些問題，因為問題能夠激發你來學習，能夠接受一些東西。那在這裡，魔鬼來到夏娃這裡，是一個問題的方式、形態來了，不是因著撒但的無知，乃是因著他要把一些東西注射到夏娃裡面。所以，請聽，
2當屬撒但的東西加到魂裡，魂就成了己；那加到魂裡的東西，就是撒但的思想或心思——太十六23，林後十一3。
在蛇來到夏娃之前，在夏娃的觀念裡面，想法裡面，她甚至沒有任何這種的想法，她對神是完全是無辜的，她完全是無辜的。甚至對於她自己是赤身露體，她一點觀念都沒有，因為她乃是在一個無知或者是無辜的時代，總是很簡單的活在神的面前。但是現今撒但來了，作為蛇的形像，把一個問題擺在夏娃的裡面，借著這個問號把他自己的想法注射到夏娃裡面。在撒但裡面是有一個想法，在夏娃裡面是沒有這個想法的，但是撒但裡面的確是有一種的思想，他有一種的思想要挑戰神，要比神更高，要比神更為有能，有用，所以他帶著這個思想，這個無辜的一位，來到夏娃這裡，他借著問這個問題就把這個想法注射進去了。當然，夏娃當時可以在這裡不與仇敵有這樣的談話，她如果能夠拒絕這個注射。但是夏娃因著是一個較軟弱的器皿，她直接的接觸了。所以，在與這個蛇的對話，她就回答了，神告訴我們，神曾經說過這個那個，這就指明說，她就有興趣，她被挑旺起來了，她的心思被挑動起來要回答撒但的問題。借著這個，撒但就找到有一個空間，空隙，能夠把他的思想注射到夏娃的裡面。
我們，弟兄姊妹啊，我們需要借著這一句或這件事件，要需要注意，有些事是發生了，人作為所創造活的魂被撒但的思想注射進去了，就使這個魂成為己。人有分於撒但的思想之後，同時也吃了知識善惡樹的果子之後，夏娃和她的丈夫就怎麼？就自覺了，就知道自己是赤身露體的，他們是羞恥的。這乃是因著這個知識這個想法被注射到他們，由撒但注射到他們的裡面。
3己就是魂加上撒但的心思——太十六23、25。
我想林後十一章三節這裡，我覺得提這一處的這個參考經節是很好的，保羅替我們有這樣的解釋，他對哥林多人說，他是因著神的妒忌，妒忌他們，因為他關心哥林多的信徒會象夏娃一樣被騙，他們的心思或想法會被敗壞，失去那向著基督的單純和純潔。所以就著保羅對在伊甸園所發生的事的領會就是，夏娃的思想被敗壞了，從她對基督的單純和純誠裡被敗壞了。在那個之後，夏娃與亞當不再單純，不再純潔，他們就變得非常複雜，因著撒但的質問，就隱藏自己，逃離神。之前他們活在無知，在神面前簡單、單純的生活，但是他們接受了撒但的注射，思想的注射之後，就成為複雜的，他們使自己遠離神，並且也使自己離開神。所以他們的思想被敗壞了。
第三小點，己就是魂加上撒但的心思，對不對？所以在這裡我們看見了己，就是魂在心思裡發表他的意見，現今，這個己也就是魂加上撒但的心思。
第三中點，我們在這裡看見這是與神有關的，就是我們的己是什麼。
三我們若看見己的異象，就會看見己是什麼——己就是那向神宣告獨立的魂——23節，路十四26，伯四二5～6：
就著我們的己來說，己就是我們的魂生命，發表他的想法和意見。這是與撒但有關的，這個己就是，己就是撒但的具體化身，也就是我們的魂成為撒但的心思的具體化身，但與神有關的這個己呢？也就是向神宣告獨立的魂。
1由於墮落，神所造的魂向神宣告獨立——創三1～6：
人有分於知識善惡樹之後，他就逃離神，離開神，想要從神隱藏起來，之前人依靠神為界，人依靠神作他的存在，他的享受，他的保護，依靠神作一切，但現今人卻離開神，在神之外，向神宣告獨立，這是最嚴重的一件事。在這裡不僅是發表我們的想法、意見，我們的看法，甚至我們在這裡不僅是與撒但是一，結果是什麼呢？結果就是我們與神隔離了，我們與神獨立了，向神獨立。因著撒但的問題，就使神和人之間有個鴻溝，有個隔閡，要使人懷疑神，質問神，它在神和人之間有一道隔閡。
a人將撒但的思想、主意接受到他的魂裡，結果人的魂就成了向神獨立的己。
b魂特別在意見和意志上是向神獨立的——太十六22～23：
㈠己是在魂裡屬撒但的東西，借著意見得發表——23節。
㈡我們有意見作為己的化身和表顯，只因為我們向神獨立；我們越向神獨立，我們就越有意見作為己的表顯。
弟兄姊妹，想想看，有誰是不活在己裡啊？有誰不在這裡發表他們的思想、他們的意見呢？有誰到底是真實倚靠神作一切的呢？
但是讚美主，曾有一人，祂過一個完全倚靠神的生活，那一位就是耶穌基督。當主耶穌來到地上，祂告訴人說，在約翰六章，活的父如何差我來，我因父活著。這一位，祂原是神的自己，並不與神同等為搶奪之珍，祂取了人的地位，祂說，我乃是因我的父活著，換句話說，祂所作的一切事，祂所行的一切事，不僅是為著父，乃是因著父。祂因父得滋養，祂倚靠父。約翰福音好幾處，祂告訴人說，我憑自己不能作什麼，我所作的是什麼？乃是因著父所說的話，甚至我對你們所說的話不是我所說的話，乃是我父的話。我來不是實行我自己的旨意，乃是執行父的旨意。我在這裡來不是尋求自己的榮耀，乃是尋求父的榮耀。在這裡有一個人，祂比任何在地上的人都夠資格，祂能夠向神獨立，祂可以為所欲為，作自己想要作的，然而，祂，主耶穌卻站在人的地位上，完全倚靠祂的父神。甚至祂所說的每一句話，都必須是父所說的，而不是祂自己的話，祂的意願、祂的行為、祂的旨意都必須是父的。若父不說話，若父不作事，子就不能作什麼。
讚美主，為著這頭一位神人，讚美主，祂是我們的榜樣，祂過了一個倚靠神的生活，祂過一個脫離己的生活，祂乃是一個完全能夠執行神旨意的生活。弟兄姊妹，今天祂乃是身體的頭，我們是頭的身體。作為身體，祂把我們要複製成為與祂一模一樣，正如祂所是的，完全脫離己，祂乃是因父活著。祂說，那吃我的，也要因我活著。每一天，當我們吃耶穌的時候，我們就倚靠耶穌，我們乃是因耶穌而活。我在這裡，若是沒有耶穌，就不能釋放一篇資訊。有的時候我們作些事，重複地夠，我們就是以為自己知道怎麼作了，我們知道怎麼樣傳福音，怎麼樣建立召會，怎麼樣牧養聖徒了。當我們剛開始事奉主的時候，我們總是恐懼戰兢，因為我不知道怎麼作。但是一段時間之後，啊，我已經知道怎麼傳福音了，我怎麼知道帶這個人得救，我甚至禱告都不需要禱告，就能夠作。我們一有這樣的感覺的那一刻，就是一個很危險的信號，你是從恩典中墜落了。我向主禱告，經常向主禱告說，“主啊，我或許會失敗，我或許軟弱，但永遠不要讓我離開你。”
我們在這裡所關心的，還不是要我們成為得勝的，成為強壯的，成為有大能的，成為屬靈的，我們的見證乃是，我們就僅僅是倚靠，一直倚靠主的人。我們自己，憑著我們自己，沒有什麼是可誇的。我在這裡不是要釋放一篇好的資訊。主在提醒我：“你只是要為了釋放一些好的資訊麼？”我說，“不是的，主啊，我只要你的負擔能夠被釋放出來。無論主你要說的是什麼，求你釋放這些，這些資訊，好資訊、壞資訊都不重要。”主要拯救我們脫離我們憑著己的生活。己必須被指出來，也被否認，並且擺在一邊。就好象第一位神人，我們知道祂在這裡乃是把我們產生出許多的神人，與祂成為一。
好，我們來到第二小點，
2每當我們憑自己作事而不倚靠神時，我們就在己裡——22～23節，參腓三3。
腓立比書三章三節，保羅說，“真受割禮的，乃是我們這憑神的靈事奉，在基督耶穌裡誇口，不信靠肉體的。”我們不信靠肉體。對我們的己，對我們自己的經歷，對我們的才能，我們都不信靠，因為我們不信靠我們的肉體。其實，我們越來到主這裡，我們越認識主，我們越在祂裡面長大，我們應該是覺得自己是越來越軟弱，我們越來越覺得我們時時刻刻都需要主。
3向身體獨立就等於向神獨立。
到目前為止，我們看到了己就是我們的魂生命，向神宣告獨立。我們向神的獨立，也就含示我們對身體的獨立。這兩件事其實是相等的。因為基督祂是神，就是身體的頭，召會就是基督的身體，當我們向頭獨立，也就含示我們是向身體獨立的。
之前，在第一大點裡面，在約翰福音十五章有幾處的經節，第四、第五節在這裡說，“你們要住在我裡面，我也住在你們裡面。枝子若不住在葡萄樹上，……因為離了我，你們就不能作什麼。”我知道，好象我們離了主能作許多的事，但是就著主來說，無論我們離了祂，作的是什麼，都是無有的，都是算不得什麼的。因為我們離了主，就不能作什麼。
在腓利門書這裡，第八到第十四節這裡，對我來說是非常寶貝的。這裡講到保羅，當然，當時他，已經有了年紀的保羅，他寫給腓利門，因為他帶了這一個人，歐尼西母，當時是一個從腓利門逃離的奴隸。這個時候保羅在監獄中帶他得救了。當歐尼西母被釋放的時候，他希望歐尼西母能夠留下來，可以照顧他，能夠幫助保羅。但是所寶貝的是，就是保羅寫了腓利門這一封書信，寫給腓利門的時候，他就表示：我雖然有這樣的意願，有意這麼作，但是卻未得知你的意見，我就不願作什麼。我不是因著我想作就作，我願意與你有交通，我願意來看，到底腓利門啊你的感覺是怎麼樣，你要讓這個你的奴僕歐尼西母能夠留在我這裡。雖然我已經是帶你得救的，我有這樣的權利，有這樣的地位，能夠向你要些東西，但是我卻覺得不舒服，不平安，沒有與你有交通作這件事。腓利門，你到底感覺怎麼樣呢？
弟兄姊妹們，在召會生活裡，我們有沒有這樣的感覺，我們開始作一些事的時候，我們開始要實行在召會生活裡要作一些決定，有些活動，有沒有感覺：主啊，我在這裡作這些事之前，我要問問看我弟兄們的感覺怎麼樣。不僅倚靠主，我們也是倚靠身體。身體與頭是一。我們不能說，我只是靠主就夠了，忘掉身體吧。長老訓練之前交通過，我碰到一個學員，在全時間訓練裡非常愛主，相當尋求主。他說，“我與我主，每天就是我與主有親密的交通，只要主告訴我作這件事，我就作，我不需要告訴我的隊友怎麼作，我不需要跟我同作，同受訓練，就是我和耶穌，耶穌和我。”那是一個錯誤的蒙蔽。你若真實倚靠主，你同時也會倚靠身體。聖徒或者身體乃是這一個奇妙基督的人位的一部分。所以我們真實倚靠主的試驗，就是我們到底有多倚靠身體。
第二大點，我們來到這第二段。
貳攔阻人看見身體的異象並實行身體生活的，乃是己——西一18，二18～20、23，三15：
這就是使召會的建造是滿了挑戰，滿了困難的。因為已過兩千年，主在馬太福音，還，十六章十八章，還沒有得應驗。為什麼召會還沒有被建造起來呢？陳實弟兄昨天晚上提到，也形容出，描繪給我們看今天所謂一般教會的情形。這真使你的心痛，使你哭泣。到底今天的所謂的召會是什麼？在神的眼中是可憎的。只是一種的表演，今天所謂的教會只是一種的取代，代替品。
兩千年來，自從主耶穌在馬太十六章說過那句話之後，到底建造的工作成就了多少呢？非常地少。那主要的原因就是，每個人都是被己所捆綁住了，當然還有世界的因素，罪的因素，等等等等，是在這在那使我們有牽連的。但是，甚至我們在主的恢復裡面，已經從有罪的事、世界的事相當地蒙了拯救。但是就著我們來說，我們若真把心向主敞開，到底在我們中間那個真實建造的工作進行的有多少呢？那個建造的程度乃是與我們的己被拆毀的有多少……。只要有己仍然存在，只要己仍被保留，建造就是不可能的事。
在召會生活的實行裡，最主要的事是什麼？我沒有時間來問你們，你們應該問自己，建造召會裡最主要的事是什麼？召會生活的實行是什麼？是傳福音麼？是牧養新人麼？作這作那？聖徒們，不要誤解我，以上所說都是必要的，需要的。但是，召會生活裡最主要的事，我要說，就是要尊重基督的頭的權柄，元首的權柄。沒有頭，就沒有身體。所有一切都必須出自頭。我們必須尊重基督元首的權柄。要不然我們作了許多，只是僭越了主。甚至在這裡冷淡、退後了，也可能是僭越了。哦，我認為應該這麼作，我同意，我們要作這個要作那個，但是我們卻不能越過頭。我們需要推廣，需要傳揚福音，需要建立召會，但所有這些事都必須是由頭所發起的。
在這裡所提到的參考經節是歌羅西書一章十八節，這裡告訴我們，基督祂是身體的頭。二章十八節，“不可讓人憑故意卑微，並敬拜天使，所作反對你們的判斷，騙取你們的獎賞；”騙取你們不享受基督。甚至在這裡，這裡有人憑故意卑微、敬拜天使，所作反對你們的判斷，騙取你們的獎賞；“這等人留戀於所見過的，隨著自己肉體的心思，徒然自高自大，不持定元首；本於祂，全身借著節和筋，得了豐富的供應，並結合一起，就以神的增長而長大。”在這裡，他們“……私意敬拜，自表卑微和苦待己身上，確有智慧之名，但在克制肉體的放縱上，卻是毫無價值。”
在實行召會生活裡，最主要的還不是這個活動那個活動，最主要的是在召會生活裡就是我們要持定元首，要尊重元首的權柄。當保羅在這裡摸到這裡所謂的故意謙卑，人己的所有的敬拜。的確，在召會生活中需要卑微，需要謙卑，我們都需要要有對主真正的敬拜。但是保羅卻說，這裡有人教導人憑故意謙卑，甚至自己的這個敬拜，私意的敬拜。甚至人可謂謙卑，但是卻是故意的謙卑，有人在這裡敬拜，卻完全是私意的敬拜，在這裡憑私意而有的敬拜。這個敬拜卻可以滿了己，自表謙卑，這個謙卑是己的表現。你說，“我不是象那麼高傲的人，我是非常的謙卑。”就是你講這句話“我很謙卑，我很謙卑地告訴你”，你那個尾巴翹得很高。對我來說，那個就是什麼？自表謙卑，私意敬拜。召會生活裡有許多的活動有許多的事要作，如果只是滿了己，己所揀選的私意所作的，召會怎麼能夠建造起來呢？
一基督的身體與己相對，並且己是身體的仇敵——太十六18、23。
早晨我覺得我們需要認識己，己就是這個，己就是身體的仇敵。身體的仇敵不是你的弟兄，不是你的姊妹，不是這個聖徒，不是那個聖徒，身體的仇敵就是己。我們需要認定這件事，己要被暴露，己需要被指出來，己需要被拒絕、被否認。
二因著己是向主並向身體獨立的，所以己是基督身體建造最大的難處——西一18，二1～19、23：
我想我不需要舉例子了。我想，我們在我們各地的召會生活跟彼此之間的關係都有許多的經歷。我盼望我們不會只是看別人，哦，我現在知道了，我知道他的問題，那個，或者這個弟兄這個姊妹的問題就是這個了。我盼望主憐憫我們，使我們卑微來看見：這就是我的問題！這是在三十年之久的召會生活裡，主啊，我還沒有長大，有三十年的召會生活裡，我還沒有被建造到召會生活裡。這還不是因著別人，這個阻攔並不是：哦，那個弟兄沒給我機會，那個聖徒是攔阻了我，如果所有這些攔阻都被除去了，那我就會長大了，我就會超脫了。不是的，那個攔阻不是聖徒，不是環境，攔阻乃是那個隱藏的己。己是基督身體建造最大的難處。
1我們只要有了己，就沒有身體——太十六24。
2我們有了身體，就沒有己——18節，弗四16。
親愛的聖徒，盼望我們把這件事銘記於心，帶到主前，向祂禱告說，直到這件事在我裡面是紮根的。你說，“主啊，只要我有己，就沒有身體，只要我要有身體，己就必須被放棄。”所以，兩者是相互排斥的。你只能有一，不能有其二。他們乃是彼此相斥的，不相配的。我們要有身體，己就必須離去。
三我們該否認我們自己，認同身體；我們若這樣作，我們所過的生活就完全是身體的生活，主也就能得著祂身體的彰顯——林前十二27，西一18，三15。
聖徒，我們需要否認己，並且認同身體。林前十二章二十七節說，“你們就是基督的身體，並且各自作肢體。”我們需要認同身體。許多信徒說，我們是基督徒。基督徒，你自認識基督徒還可以的，但其實在聖經裡，基督徒不是榮耀的一個名字，其實是一個羞辱的名詞，那些是跟隨耶穌的人被稱為，基督徒是一個羞恥的名字。但是，其實我們是誰？我們不僅是基督徒，我們還是肢體，是基督身體的肢體。基督徒可能是單獨，有千千萬萬的基督徒，卻只有一個身體。如果我們都是這一個身體的肢體，作為身體的肢體，我在自己裡面是不完全的，我在自己裡面是不夠的，我所有的只是一小部分，我願意被其他身體上的肢體來在一起才能夠完全。不管你是多強，多有能力，你只是一個小小的肢體。我就是一個小小的肢體，我就很喜樂了，我就滿足了，滿意了。我們需要認同自己不僅是基督徒，甚至我們要認同我們是身體上的肢體，我們需要倚靠身體。
四為了使身體建造起來，己，就是獨立的魂，必須被定罪、否認、拒絕並棄絕——太十六18、21～26，路九23～25。
好使主能夠得著祂的身體。好，我們來到第三段，第三大點講到實行，我們如何否認己。
三我們該否認己，背起我們的十字架，並跟從主——太十六24：
在馬太福音十六章二十四節，“於是耶穌對門徒說，若有人要跟從我，就當否認己，背起他的十字架，並跟從我。”這就是第三大點，我們需要該否認己，背起我們的十字架，並跟從主。這三件事不是三件分開的事，其實乃是講到同一個經歷的三個階段。
什麼是否認我們的己？否認己首先就需要我們承認、肯定一個事實，那就是，我們已經與基督同釘十字架。當主耶穌在十字架上被釘死的時候，祂不僅單獨的在那裡死了，祂不僅帶著我們的罪作為神的羔羊而死，當祂在十字架上死了的時候，你和我都與祂在那裡同釘十字架。加拉太書二章二十節，我們已經與基督同釘十字架。當基督死了的時候，我們也與祂一同死了，這就是一個確定的事實，兩千年前已經成就了。為著這榮耀的事實，我們讚美主！我們已經與基督同釘十字架。我們若要否認一些事，必須要肯定一些事情，必須知道事實是什麼，需要知道真理是什麼。這個事實就是：我們已經與基督同釘十字架了。根據這個事實，我們來否認我們的己。如果你不確定那個事實是什麼，你就很難否認己。如果你知道事實，你站在這個事實上，你就能夠否認己。這個己已經與基督同釘十字架了。我們承認這個事實，我們看見這個事實，我們接受這個事實，我們與這個事實站在一起。借著與這個事實站在一起，我們就否認己，並且願意捨棄我們的魂生命。這也就是否認己的實際。
借著站在否認己的事實上，我們同時需要拿起、背起我們的十字架。什麼是背起我們的十字架呢？主耶穌自己祂背起了十字架，從祂年幼從出生開始，經過在地上三十三年半的時候，直到祂人生路程的末了，在十字架上被釘死的時候，但祂一生卻是背負十字架的人。祂從祂的家人受苦，從祂的門徒受苦，祂在這裡背這個十字架，最終是被釘在十字架上。當祂在那裡被釘十字架的時候，祂就把我們與祂一同帶在一起，我們乃是與基督同釘十字架。
就著我們來說，我們是從十字架開始，與祂同釘十字架之後，開始就過一種背十字架的生活。那意思就是，要留在祂的死裡，那個意思就是，要留在十字架的陰影之下。腓立比書三章十節，“使我認識基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，”使我們能夠模成基督的死的意思，就好象這裡有個模型，就好象姊妹們在這裡烤蛋糕，你把這個麵團放在這個蛋糕的模型裡，這個蛋糕新來的就是模成這個模型的樣子。所以基督的死就象這個模子一樣，我們被放在祂的死裡，我們需要留在祂的死裡，好模成基督的死。
所以，要背十字架的意思就不是只要我們受苦而已。這乃是基督徒許多錯誤的觀念之一。他們以為背十字架就是要我們受苦。有的時候，你要咬緊牙根，背十字架，我不能回嘴，我不能護衛自己，因為我咬緊牙根，要背十字架，真不容易啊，弟兄們，我在背十字架。你在那裡受苦，你好像是個殉道者一樣，想要受苦，背十字架。但你卻不認識十字架的目的不是要你受苦，十字架的目的是要你死，要殺死你，是要了結你。人把主耶穌放在十字架上，不是要祂受苦而已，乃是要把祂釘死，要了結主耶穌。十字架的目的不是叫你受苦而已，乃是要把你什麼？帶到死，叫你死。一個真正的十字架的背負都是滿了喜樂，不是咬牙切齒要展示給別人看，哦，我受了多少苦，我是多麼忠信的背著我的十字架。若任何時候你是在這裡咬牙切齒，咬緊牙根，自憐自愛，哎呀，這個十字架是有多痛，那個時候你還不是在這裡背十字架，因為你還活的很好。唯有當你完全被了結，你在這裡沒有任何的知覺，無知無覺，不管受苦與否，你都沒有感覺的時候，因為你完全被了結了。我們需要留在祂十字架的陰影之下，我們需要留在基督十字架的模子、模型之裡面，能夠模成祂的死。
當我們留在基督十字架的模子裡面，我們就能夠跟隨主。什麼是跟隨主，跟從主？主在祂釘死之前，門徒們在外在的跟隨祂，從這裡跟到那裡，從這個地方跟到那個地方。今天在復活裡，基督現今乃是賜生命的靈，祂乃是在我們的靈裡。但是祂要我們跟從祂，不是外在的跟從。你不需要去耶路撒冷，也不需要去以色列才能跟從主耶穌。今天就在你所在的地方，在亞特蘭大，在天帕，在洛杉磯，無論你在哪裡，你都可以跟從主，乃是在你的靈裡跟從祂。主在約翰福音十四章三節說，那裡講到祂要去復活，無論我在哪裡，你們也必在那裡。主要我們在祂所在的地方，主今天到底是在哪裡呢？祂乃是在靈裡。主的渴望就是，所有祂的門徒，祂的信徒都能夠在祂所在的地方，就是跟隨祂，在靈裡跟隨，不是在外在物質的方式來跟隨。
所以，我們在這裡否認己，背十字架，跟從主。最終，我們對己的否認，我們留在十字架上就會帶我們到一個地步，我們乃是跟從主，與祂是一，我們就能夠到祂所到的地方。阿利路亞！好，
一人過於顧到自己，就是愛己，一直注視、思想並考慮自己——提後三2。
提後三章，保羅提到，在末後的時候有這樣的情形，人就愛錢財，愛自己，愛宴樂，不愛良善，不愛神。這其中有一部分是提到，人要成為愛自己者。你愛自己麼？保羅弟兄，你愛自己麼？你如果說不是的，我不認為你在說真話，每一個人都是愛自己的。你可以說，因著主的憐憫，我在這裡學習不愛自己。愛己是在於我們過度的關懷自己，過度的顧到自己，不僅是顯示於我們的愛世界或者有分於有罪的事物，甚至在我們愛屬靈的事物的事上，所以要愛屬靈也可能是你的己。
雅歌的歌中之歌裡面有個故事，愛主的人因著與她的良人相愛，享受良人的甜美，晝夜，她在那裡迷失在那個享受的裡面。有一天，她發現她有一點失落了，她迷失了，她發現主的同在好象不見了。她說，自顧：“我到底有什麼錯了？怎麼不對了？有什麼不對？因為主不象以前與我那麼親近，我發生了什麼？我讀經讀得不夠麼？我禁食禁得不夠麼？我作這個作得不夠麼？”她在這裡自我回顧，在自己的裡面，因為她自我限制住了，她把自己關在這裡。因著憐憫，就看見那躥山越嶺而來好象羚羊好象小牡鹿站在那裡，站在那一個關著的房子的裡面。所以她在這裡……，我的良人哪，我的美人，起來與我同去，從你的禁閉裡面出來，出來，與我躥山越嶺而去。聖徒們，甚至你顧到你屬靈的情形，過度的顧到，其實就是你顧到你的自己。我們愛主不是因著，不是為著我們自己，不是使我們能夠成為有用的服事者，大能的傳道人，不是的。我們愛主就是單純的愛著主的自己，把你的眼目從觀看自己、內視自己轉到主，主乃是那個躥山越嶺而來的羚羊或者小牡鹿。忘掉，把你自己關在自己裡面，鎖在自己，在你的窗櫺裡面，我們需要忘掉自己，捨棄我們的魂生命。
二否認己，就是忘記我們的己並喪失我們的魂生命；喪失魂生命乃是否認己的實際——太十六26，路九24～25。
三我們需要看見如何否認己，對付己：
以下的這些步驟是一些如何否認己、對付己的原則，
1我們需要有啟示，看見我們的舊人已經與基督同釘十字架——羅六6，加二20。
聖徒們，我們的舊人已經與基督同釘十字架了，這是一個事實。我們所需要的第一件事就是要看見這個啟示，異象。羅馬書六章六節，加拉太書二章二十節，我們已經與基督同釘十字架，所以，頭一件事就是看見這個啟示。
2我們看見這啟示以後，就需要承認並接受這事實。
換句話，你需要說，“阿們，主啊，阿們，我已經與你同釘十字架。”我們需要接受這個，我們需要承認這事，基督已經成就了，為了我們成就了這個事實。你對這有什麼感覺呢？你需要承認，接受，與這個事實站在一起，我們一起來說，“阿們，主，我已經與你同釘十字架了，阿們，主啊，我已經與你同釘十字架了。”好，
3我們需要將基督所成就、我們所承認之基督的死，應用在我們自己身上；這是背十字架正確的意義——太十六24：
第三件事就是我們的應用，我們看見啟示並且接受這個事實、這個啟示之後，就需要把這件事應用在我們身上。我們怎麼應用到我們身上呢？
a這個應用必須在聖靈裡執行——羅八13。
唯有憑著靈，我們才能夠治死身體的行為，唯有憑著那靈的大能，我們己才能被否認，被擺在一邊。
b我們在那靈裡生活、行事為人，那靈就將基督的死應用在我們身上——加五16、24～25，羅八4、13。
好消息啊，弟兄姊妹，今天在基督的靈裡，所有這些元素都已經被複合在那個靈裡面，今天我們不需要操練我們的己的這個意志、己意來在這裡否認自己，我們所需要的只是進到那靈裡面，運用那靈。那靈就是我們最好的抗生素，祂知道如何殺死你的驕傲，殺死你的野心，殺死你的這個那個。聖徒們，我們甚至都不知道我們的己是多麼的醜陋，但是主知道，那個奇妙、美妙、大能的抗生素知道要殺什麼，祂知道殺你的己。所以，我們的責任就是接受啟示，承認並且認同這一個啟示，操練我們的靈來應用這個事實，乃是與主成為一靈來運用。
4背十字架就是留在基督之死的殺死裡，以了結我們的己、天然生命和舊人；我們這樣作就是否認己，使我們能跟從在我們靈裡作賜生命之靈的主，就是復活的基督——林前十五45下，六17，加五25。
最終，我們對己的否認不是拉著長臉，咬緊牙根的否認，而是享受那靈的，否認己，我們越享受那靈，那靈就越知道如何殺死我們的己，對不對？在這個靈裡有基督死的元素。
所以我們來到最後一段，我們否認己，第四大點，
肆我們為著召會生活，就是一個新人的生活，否認己並接受基督作我們的人位是極其緊要的——二20，弗二15，四24，三17上，西三10～11：
為著要完成神永遠偉大的定旨，就是祂要得著一個長成團體的人，也就是新人，這是基督在十字架上所創造的。照著以弗所書二章十五節，祂創造了這一個新人，這一個新人乃是一個團體的人，就是基督的新婦，最終要終極完成為這個宇宙極大的人位，就是新耶路撒冷。當我們講到否認己，看見己、否認己的時候，我們在這裡所說的，不是一種屬靈的殉道，也不是說一種宗教的實行，禁欲主義，不是的，我們在這裡所作的不是宗教徒在這裡為著己來對付己。神有一個偉大的定旨，祂必須得著一個團體長成的人，在這個團體長成的人裡面不能有其他的任何的人位，只能有一個人位，就是基督的自己。在新人裡面，在這裡不可能，沒有猶太人、希利尼人、受割禮的、不受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的、中國人、韓國人、歐洲人，在這裡不可能有，沒有，沒有這一切，唯有基督是一切，又在一切之內。我們所有的人位都必須被除去，所有的舊人都必須被脫去，好使我們能夠穿上新人，這個新人就是這位團體的基督。
一在一個新人裡只有一個人位——基督——加二20，弗三17上。
今天早晨我們有超過兩千人在座，但卻是只有一個人位，一個人位在這裡。沒有美國人，沒有中國人，沒有日本人，沒有韓國人，沒有法國人，沒有德國人，在這裡只有基督，祂是在這裡唯一的人位。所有的中國人都必須要被否掉，所有美國的生活方式都必須要被否認掉，我們都接受基督作這個獨一的人位。所以這裡說，
二我們要認識，我們的靈是裡面的人，而這個裡面之人的人位乃是基督——羅八16，弗三17上：
當神創造我們的時候，我們都是活的魂，並且我們裡面一個內裡的器官就是靈，外在的器官就是身體。那個真正的人位是魂。但是在我們相信主之後，另外一個生命進來了，就是另外一個人位進來了。一個人位就是在我們的靈裡。在提摩太后書四章二十二節，願主與我們的靈同在，所以，這裡有一個人位，就是主在我們的靈裡，這就使我們的靈成為另外一個人位。這就是保羅在以弗所書三章十六節說，祂要求父，使我們能夠加強我們到裡面的人裡。那裡面的人就是我們的靈，我們的靈現今乃是這個裡面的人，是帶著一個人位的，祂是一個新人。所以，現今我們的魂只是一個器官，我們的身體也只是一個外在的器官，我們需要憑著這裡面的人來生活行動，就是這位在我們靈裡的基督。
1我們若要接受基督作我們的人位，就必須看見，我們的靈不僅是機關，也是我們的人位——一17，三16～17上。
現今在我們的靈裡有一個新的人位。
2我們應當否認己，否認自己的人位，並憑我們的靈，就是我們的新人位活著——太十六24，羅八4，弗三17上。
保羅才能夠囑咐我們要脫去舊人，穿上新人。脫去舊人就是舊有的生活，那就是我們的魂以及以前的生活方式。現今，我們要穿上新人，帶著這個新的人位也就是基督在我們的靈裡。
三召會生活要成為這新人的生活，我們就必須拒絕我們的舊人位，憑基督作我們的新人位生活——路九23～25，羅六6，加二20。
好，我們一起來讀最後一點：
四我們需要有一個絕對的奉獻，肯把自己交給主，把我們的人位讓給祂，讓祂作我們的人位；我們奉獻乃是接受基督作人位——羅十二2，十四7～8，弗三17上，林後五15。
讚美主，聖徒們，我不知道這對你們來說是一個激勵你們或者是讓你們灰心的話，但有一個事實就是，我們已經與基督同釘十字架。否認己不是一個宗教的實行或是禁欲主義的實行，我們對己的這個否認乃是為著一個新人，好使我們舊人能夠擺在一邊，使基督這個新人位能夠，新人能夠被穿上，也使神永遠的定旨能夠完成。我們在這裡不僅是作一些宗教的儀式或實行，要想要使我們的己更多完美，更多改良，我們在這裡是為著神永遠的定旨。願主在我們眾人裡面得著這件事，把這件事帶到主面前。關於己的這件事會成為對我們來說成為一個異象，能夠刺透到我們全人的深處，使主在我們的裡面能夠有一個毫不攔阻的路，能夠在主的恢復在眾召會裡能夠往前，建造基督的身體，能夠得著這一個新人。
好不好，彼此禱告一分鐘？
全站熱搜
留言列表
