二〇一四年冬季訓練 出埃及記結晶讀經（一）
第一篇 神的啓示，以及神的建造作爲祂救恩、供備和啓示的目標
禱告：主，我們感謝你，敬畏你主宰的憐憫。因爲你說，你『要向誰施憐憫，就向誰施憐憫；要對誰動憐恤，就對誰動憐恤』。（羅九15。）主，謝謝你對我們滿了憐憫。我們能參加訓練，不在於我們的定意，也不在於我們的奔跑，乃完全在於你的憐憫。（16。）主，謝謝你拯救我們脫離撒但的國度，把我們從黑暗的權勢，遷入神愛子的國裏。（西一13。）主，爲著你赦罪的恩典，爲著你重生我們，感謝你；爲著你一生牧養我們直到今日，爲著你的顧惜和餧養，感謝你。甚至爲著你行政的對付，爲著你要訓練並得著我們所必須作的一切，我們感謝你。
在這次出埃及記結晶讀經訓練開頭，我們告訴你：若沒有你，我們無法有這樣的訓練。你是，我們不是，你是『那我是』。（出三14。）但願你在這訓練中對我們作『那我是』；在我們一切的情況中，在我們一切的需要上，作『那我是』。願你使我們有極深的渴慕，照著你在話裏並在子裏所啓示你的自己，來認識你。但願我們認識你是『那我是』，認識你是經過過程的神，是說話的神，是那向人求愛的神。主，我們渴望認識你。
我們也禱告，願你能將你心頭的願望，作成我們心頭的願望；把你的渴望放在我們裏面，就是你從天上來，要在地上，在蒙救贖的人中得著你的居所。求你給我們看見你救恩的目標，但願這目標成爲我們在你面前生活的目標。主，我們知道還有仇敵在這裏潛伏，我們要應用你在十字架上那榮耀的得勝對付他；我們題醒他，你已經毀壞了他，審判了他的國。現在，我們再用你的權柄對今日的法老說話，向他發出這樣的吩咐：『讓我的百姓去，在曠野向我守節。仇敵，讓我的百姓去，他們好事奉我。』（參出五1，七16。）主，釋放你的整個恢復來享受你，事奉你，與你是一而建造你的居所。
主，願你照此祝福這次的訓練，祝福每位受訓者。在這一週，在我們每個人裏面，得著你所要得著的地位。願你向我們每一個人說話，因爲每一位對你都是寶貴的，都是身體上的肢體；求你親自顧到每一個肢體，顧到整個恢復。主，我們感謝你，讚美你，高舉你並榮耀你。感謝你把我們擺在這裏；我們乃是在會幕裏，與你同在。
主，你成爲人，支搭帳幕在我們中間。（約一14。）在復活裏，你擴大了這個帳幕；現今我們成了神的居所。求你向我們說話，在基路伯之間向我們說話，把你自己說到我們的所是裏，把你心頭的一切釋放出來，並且分賜到我們裏面。求你作成這一切，使三一神得著榮耀。阿們。
神的啓示與神的目標
我們開始進入出埃及記結晶讀經，也許要分三次訓練，完成這卷書的結晶讀經。本次的結晶讀經，內容涵括出埃及一章至十九章頭幾節經文，結束於十九章開頭所說祭司的國度。神帶祂的百姓出埃及的原因，就是爲著這個祭司的國度。（6。）在本篇信息我們要陳明出埃及記裏關於神的啓示極重要的方面，以及神的建造作爲祂救恩、供備和啓示的目標。綱要非常豐富詳盡，但信息的負擔在於陳明出埃及記中所揭示神的重要方面，以及神的目標。
『要全心、全魂…愛主你的神』
我們要來看出埃及記裏關於神各方面的啓示；綱要無法涵蓋所有的點，只是列出一些代表性的點。在進入綱要之前，我要順從主在我裏面的帶領，分兩條線說一點開頭的話。
第一，當我們思想神的時候，必須知道神對我們有一個蒙福的要求，就是馬可十二章三十節所說，聖經裏最大的誡命：『你要全心、全魂、全心思並全力，愛主你的神。』這節顯然是引用申命記的話。（六5。）我們若不愛主我們的神，怎會有心要思想關於祂啓示的許多方面呢？比方，一個作女兒的會渴望認識她父親的感覺、想法、經歷和興趣，原因很簡單，就因爲她愛父親，所以渴慕能對父親有正確的認識。照樣，我們尋求認識神的啓示，乃是因爲我們愛祂，祂是主，我們的神。
和受恩姊妹在她的聖經裏，曾在馬太二十二章三十七節『你要全心、全魂並全心思，愛主你的神』批註說，『主阿，我感謝你，因爲你有這樣一個命令。』（參得勝的生命，二一一頁。）她爲著主賜給我們這一條命令，要我們愛主而感謝主。爲了避免你們落入內顧自己或定罪自己的情形裏，請你們不要衡量自己到底愛主到甚麼地步，乃要轉過來看主耶穌。我要帶著許多的珍賞說到祂，祂就是那愛神的神人；惟有祂能站在父神面前，也站在仇敵面前說，『我是全心愛主我的神。』在約翰十四章末了，主說，『要叫世人知道我愛父，並且父怎樣吩咐我，我就怎樣行。』（31。）我們都需要接受基督作我們的人位；祂這位神人就是那向著神的愛，祂是全心、全魂、全心思、並全力的愛神。
『讓我的百姓去，…向我守節，…事奉我』
第二條線是關於神藉著摩西向法老所說的話；這包括兩部分。首先，在出埃及五章，摩西與法老第一次衝突時，摩西和亞倫對法老說，『耶和華以色列的神這樣說，讓我的百姓去，他們好在曠野向我守節。』（1。）在十章，當法老攔阻以色列人離去，摩西抵擋他說，『我們要和我們少的老的、兒子女兒同去，且把羊羣牛羣一同帶去，因爲我們務要守耶和華的節。』（9。）『務要守耶和華的節』，就是要以神所尋找的敬拜來敬拜祂。在這樣的敬拜裏，我們團體的享受神藉著祂的分賜作我們的供備；神也與我們一同享受安息，並享受我們對祂的享受。在整個主的恢復裏，有許許多多聖徒需要得釋放脫離仇敵的壓制，得以享受守耶和華的節。這個訓練也可以說是在曠野裏的節期。
其次，神藉著摩西說出另外一個要求。在七章十六節，神要摩西對法老說，『耶和華希伯來人的神差我來見你，說，讓我的百姓去，他們好在曠野事奉我。』神的子民不僅要向神守節，更要事奉神。以色列人以前一直在事奉法老，現在他們必須得釋放來事奉神。在這訓練中，主要光照我們，摸著我們，並且供應我們；所以，我必須在主面前，向整個恢復擺出這個問題，好叫我們能清明、誠實的在主面前思想：在主恢復的眾召會中，每位聖徒都在真實的事奉神麼？我必須說，並不是每一位信徒都事奉神，甚至不是每一個在召會裏的人都事奉神。然而，每一位聖徒都要事奉神，這乃是神在出埃及記一再表明祂拯救祂子民出埃及的目標。如果每一位信徒都真實的事奉神，爲何主耶穌在馬太五至七章，論到諸天之國的憲法時，還要說，『沒有人能事奉兩個主；因爲他不是恨這個愛那個，就是忠於這個輕視那個。你們不能事奉神，又事奉瑪門』？（六24。）
在主恢復中的眾召會裏，每一位弟兄姊妹，能否站在主面前，站在仇敵面前說，『我單要事奉神，不事奉瑪門』？瑪門是亞蘭文，指錢財、財富。瑪門與神對立，指明錢財或財富是神的對頭，奪取神子民對神的事奉。如果主恢復中的每一位都事奉神，爲甚麼在某處召會的弟兄，會對一個年輕全時間服事的弟兄說，『如果你要娶我女兒，就要停止全時間服事，去念研究所，讓自己更進步』？又爲何有些信主的父母，竟是首先反對子女參加全時間訓練的人？他們認爲參加訓練會影響或躭誤孩子的職業和婚姻。只有主知道，主的恢復在這些富裕國家，到底被瑪門轄制到甚麼地步。
當然，按照神的律，我們需要工作謀生。然而，我們中間到底有多少人，在我們的所是裏，真正從瑪門的轄制得自由？凡是全時間事奉主的人，必須能宣告：『錢財在我身上，完全不能控制我。我不信靠任何人的源頭和管道，我只仰望我的神。』我們在這裏不是講理論而已。在全地的某些地區，有聖徒被監禁，甚至殉道，遭受極大的反對。但是，在別的地區，幾十年來，卻有這樣的妥協偷偷進來，叫人事奉兩個主。所以我們重複主的話，這一次不是向法老說，乃是要向撒但說。我們要根據主的得勝，並且帶著主的權柄向撒但說，『讓我的百姓去，他們好在曠野事奉我。』
但願以上兩點向我們開啓，使我們因著愛神，渴慕認識祂的啓示；並且我們的愛能增長，因爲我們有主這位神人的愛在我們靈裏，使我們能愛神。但願我們聽見主新鮮的說話，不只客觀的對仇敵說，更是主觀的對那使我們滿了憂慮，在奉獻上妥協的仇敵說，『讓我的百姓去，向我守節，事奉我。』神要與我們一同過節，在曠野與我們一同享受，是我們在世界裏從未有過的享受，並且神要我們直接的事奉祂。在第十二篇信息，我們會看見這樣一個美妙的結晶。神帶祂的百姓出埃及，要使他們作祭司的國度。在這個國度裏，每一個人都在事奉神；這國度裏的人不管作甚麼，都是在事奉神，那就是祭司的體系。
今天，你在事奉神麼？二十二歲以下的弟兄姊妹，你們有沒有想過，自己是神的僕人，是基督的奴僕？在你們裏面，是否有這樣一個渴慕要事奉神？是否覺得有責任事奉神呢？但願主能釋放整個恢復，脫離撒但的控制，使主的恢復能在一個分別的範圍裏，新鮮的充滿節期的享受，以及對神的事奉。
壹、在出埃及記，我們有神各方面的啓示，其中包括神聖的三一：
一、出埃及記啓示神的各方面：
1. 神是自有永有的神—三14。
神是自有永有的神。（三14。）『摩西對神說，我到以色列人那裏，對他們說，你們祖宗的神差我到你們這裏來；他們若問我說，祂叫甚麼名字？我要對他們說甚麼？神對摩西說，我是那我是；又說，你要對以色列人這樣說，那我是差我到你們這裏來。』（13 ～14。）這揭示神是自有永有的神，是那自有永有的包羅萬有者。在我們的文化裏，無神論者、不敬虔的人越過越猖獗；我們要當面用希伯來十一章六節抵擋他們：『人非有信，就不能得神的喜悅；因爲到神面前來的人，必須信神是，（直譯，）且信祂賞賜那尋求祂的人。』到神面前來的人，必須信神是。我們要用這事實抵擋無神論者，我們實際的見證神是。神是非受造的，是自有的。神對整個人類獨一的誡命，就是人必須信神是，必須信耶穌是神的兒子；不信就要受審判。（太三17，十六16，約五24，可十六16。）
2. 神是亞伯拉罕、以撒、雅各的神—6、15 ～ 16 節，四5，太二二31 ～ 32。
祂是三一神，是復活的神。
3. 神是希伯來人的神—出三18，五3，七16，九1、13，十3。
聖經中希伯來人是過河的人。『希伯來』字根的意思是過去，渡過。第一個希伯來人是亞伯拉罕，他從迦勒底過伯拉大河，到了神應許之地。如果我們從來沒有過河，也許在這個訓練裏，主要來到我們這裏，給我們看見我們所要過的那道河。若不是這樣，神就不能對我們成爲希伯來人的神。我們乃是過河的人，這就是我們的歷史。我們一再從一個範圍，過到另外一個範圍，我們過了一道又一道的河。
4. 神是以色列的神—五1，二四10，三二27，三四23。
神是一班被變化、得勝、君尊之子民的神。
5. 神是說話的神—四10、30，九35，二十1。
我們眾人要把出埃及記好好讀過，把神讀出來。讀的時候，要把每一次說到神，說到祂的所作，以及祂的所是的地方，都標示出來。我們會很驚訝，神是這卷書的中心人物。這位神乃是說話的神。我們是在會幕裏，在說話的神裏聚集，與說話的神相聚。在訓練中，神要以某種方式，或在信息裏，或在聚會的申言中，或在分組研讀時，向我們說話。
我們要靠著主的憐憫到祂這裏來，求祂向我們說話，告訴祂我們願意聽祂所要向我們說的話。這可能會叫我們的魂生命害怕。我們或許是著名大學的優等生，剛剛畢業，在專業上很有前途，還有榮耀的博士學位等著我們去得。如果我們求主照祂所要的向我們說話，主也許只向我們說一句話：『全時間訓練。』我們也許求主向我們說神聖啓示的高峯、神聖經綸的終極完成、新天新地新耶路撒冷，但主要在全時間訓練中向我們說這些事。
6. 神是立約的神—二24，六4 ～ 5，二四8，十三5。
7. 神是有主宰權柄的神—三20 ～ 21，四21，七3 ～ 5，八10，九16，羅九15 ～ 23。
祂的主宰權柄是絕對的，祂不需要和任何人商量，不需要向人交賬。在出埃及四章二十一節，耶和華說，『我要使他〔法老〕的心剛硬。』聖經還有別的地方說到，神使法老的心剛硬。（七3，九12，十1，20，27，十一10，十四4，8。）也有一些經節說到，法老自己硬著心。（八15，32，九34，35。）所以這是神作的，也是法老自己作的。法老不能站在白色大寶座前對神說，是你叫我的心剛硬。那時主會回答：『出埃及記的確記載是我叫你心剛硬，但那裏也說是你自己硬著心。』神興起法老反對神，使神能榮耀祂自己。這就是神的主宰權柄。我們需要認識在我們一生所有的細節上，神有主宰的權柄。
8. 神是救贖並拯救的神—出六6，十五13，十四30、13，十五2。
9. 神是賜福的神—二三25，三二29。
但願我們都寶貝神的賜福。雖然雅各很狡猾，但他認識祝福的價值，他要得以撒的祝福。（創二七5 ～ 27。）所有事奉主的人必須領悟，若沒有祂的祝福，我們不能作甚麼。我們一無所是，甚至沒有五餅二魚。我們有的只是一條魚的一部分，或只是一些餅屑，但只要有主的賜福，結果遠超我們所能想像。所以不要信靠我們自己，不要信靠我們所能作的，不要信靠我們的工作，乃要信靠那賜福的神。
10. 神是醫治的神—十五26。
神是醫治的神，（出十五26，）就是耶和華拉法；（26，原文；）祂醫好我們魂裏的苦毒。
11. 神是注入到人裏面的神—三四29 ～ 35。
神要把祂自己照耀到我們裏面，就像祂向摩西所作的，使摩西的面皮發光。或許我們自己不覺得，但我們只要把心轉向祂，觀看祂的榮光，就要得著祂的注入。（林後三18。）
12. 神是向人求愛的神—十九4 ～ 6，耶二2，三一32。
在西乃山，神與人訂親；十誡乃是婚約，在這約中神將以色列人許配給祂自己。（出二十6，參林後十一2。）在這訓練中，神要來愛我們，追求我們。我們需要祂甜美的求愛，把我們向著祂的愛帶到更高的程度。
13. 神是經過過程並終極完成的神—出十七6，約十九34，七37 ～ 39。
『經過過程』指神在基督裏，在祂的經綸裏所經過的步驟；『終極完成』指這些步驟的結果。我們知道神是自有永有的神，這樣的一位是不改變的。神旣是不改變的，是不能改變的，爲何又能經過過程並終極完成？神乃是住在那不能靠近的光中。（提前六16。）摩西曾求神給他看見祂的面。神說，沒有人看見祂的面還能存活。（出三三20。）在同一章卻說，耶和華與摩西面對面說話。（11。）所以，這裏有一些奧祕。我們需要看見，真理是兩面的。按素質說，神是不改變的，祂的神格不改變。神的改變總是在經綸的一面，就是在神經綸的步驟裏。話成了肉體是一種改變，（約一14，）是神成爲人，無限的神進到有限的人裏面。末後的亞當成了賜生命的靈，（林前十五45 下，）是一個改變。約翰八章一再的說到：『我是，』『我就是。』二十四節說，『你們若不信我是，必要死在你們的罪中。』二十八節說，『你們舉起人子以後，必知道我是。』五十八節說，『還沒有亞伯拉罕，我就是。』在十八章，主被捉拿時，問捉拿祂的人說，『你們找誰？』他們回答說，『拿撒勒人耶穌。』祂說，『我是。』耶穌一說，『我是』，他們就退後，倒在地上。（4 ～6。）主是那我是，祂是不改變的；然而，祂在復活裏成了活的氣，（二十22，）又成了活水。（七38。）這就是真理平衡的兩面，關於神在祂素質上以及經綸上的兩面。
14. 神是住在帳幕裏的神—出二五8 ～ 9，二九46，四十1 ～ 2、34 ～ 38。
在出埃及十九章，神在火中降在西乃山上；當時山上有雷轟、閃電，並且角聲甚大。（16 ～ 18。）到了四十章，帳幕立起來，神就住在帳幕裏，耶和華的榮光充滿了帳幕；（34；）這就是出埃及記的結束。
二、在出埃及記，有神聖三一的啓示—三三2 ～ 5，三四5 ～ 10：
出埃及記是一卷圖畫的書，主要是用豫表啓示神聖的三一。
1. 出埃及記強調兩件與神聖三一有關的事：神的使者（或，耶和華的使者），以及神的靈—三2、4、6 ～ 7、14 ～ 15。
2. 神聖三一啓示於雲柱的豫表；雲柱表徵三一神具體化身於基督並實化爲那靈—十四19 ～20。
這裏給我們看見神聖的三一。我們如何得到這樣的結論呢？我們不會只憑單獨的一處經節講一個教訓，我們乃是有根據的。在林前十章二節，保羅說以色列人『都在雲裏，也在海裏』受浸。在海裏，就是在水裏，這水是指基督的死。雲是表徵那靈；從十二章十三節我們得知，我們是『在一位靈裏受浸』，這一位靈就是基督的實化，而基督乃是三一神的具體化身。
所以，當我們把這些新約的經節，與出埃及十四章關於雲的經節擺在一起，就看見這裏所記載『耶和華從雲火柱中…觀看，…爲他們〔以色列人〕爭戰，攻擊埃及人』，（24 ～ 25，）乃是陳明一幅神聖三一的圖畫。
3. 神聖三一啓示於『耶和華以及耶和華的使者將祂的贖民帶進美地，並剪除他們的仇敵』這個豫表—二三20 ～ 23。
4. 神聖三一啓示於裂開的磐石、燈臺和複合膏油的豫表—十七6，二五31，三十23 ～ 25。
裂開的磐石是基督；神是那擊打磐石者；從磐石流出的水是那靈。金燈臺有金的性情，表徵父的性情；臺就是基督作神的形像；燈就是那靈。複合的膏油表徵終極完成的三一神。
5. 由雲彩所遮蓋，並被榮光所充滿的帳幕，豫表具體化身的三一神—四十2、9、34、36 ～38。
在四十章有一幅非常美妙、深奧的圖畫。摩西把帳幕的各部分都查看了，是照著神的吩咐作成的；（三九43；）然後帳幕立起來，就有雲彩遮蓋帳幕，（四十17，34，）神的榮光充滿這帳幕。所以，這裏有帳幕，有雲彩，也有榮光。
在新約裏有特別的一章，解開、解釋、並解明出埃及四十章裏這幅圖畫，給我們看見帳幕，並且有一個東西與雲彩對應，還有一個東西是與榮光對應。那就是約翰一章，說到那是神的話成了肉體，支搭帳幕在我們中間。（14。）三十二節說，施浸者約翰看見那靈，彷彿鴿子從天降下，停留在祂身上。十四節說到，我們見過祂的榮耀，正是從父而來獨生子的榮耀。所以在出埃及記有圖畫，揭示神聖的三一，有許多的發表說到神自己的啓示。
貳、出埃及記是一卷圖畫的書，啓示神的建造乃是祂救恩、供備和啓示的目標—二五8 ～ 9，四十1 ～ 2、34 ～ 38：
在以下這一段信息中，我們要看見一個中心思想，這個中心思想成了目標，也成了出埃及記的方向和神聖思想。簡單的說，這個結晶是關於神的目標。本篇信息是說到神和祂的目標；神啓示出來，目標就實現了。
在基督教裏有一個大的短缺：他們有神學，但對神的目標缺少看見。神的目標不是把人救贖了，然後帶到天上；神的目標乃是一個建造。在舊約裏有物質的結構，帳幕（會幕）和殿，那是物質的材料構造在一起。帳幕和殿豫表或象徵神所要得著的建造。在帳幕和殿裏都有榮耀，榮耀乃是神自己彰顯出來；建造乃是神在基督裏團體的彰顯。神的目標乃是要得著一個榮耀的、團體的彰顯。這就是爲甚麼我們蒙救贖，我們得救，我們得重生，我們要在生命裏長大，我們渴望得勝。在我們的經歷裏，我們重生、蒙召、奉獻、過召會生活，都是因爲神的目標；而神的目標乃是聯於祂心頭的願望。
在下一次訓練（出埃及記結晶讀經第二部分）我們要看見，摩西經過八十年，豫備好可以進到榮耀裏，在二十五章，主就能把祂的心向摩西打開，要摩西爲祂建造居所；這就是神心頭的願望，爲此神把以色列人帶出來，這乃是神的目標。神把祂居所的樣式給摩西看，吩咐他照著這個樣式建造。雖然根據逾越節的救贖而有了救恩，也有供備，更有啓示，但我們不能停留在那裏，我們還有更遠的目標。
當你盡所能的向主敞開，向祂禱告：『主，願你心頭的願望成爲我心頭的願望，使你的目標成爲我的目標，』就會有一個大的、內在的、深入的改變，在你全人裏面發生。我們在人的一面的確需要作些事，要受教育，要學得一技之長，要成家，要殷勤的工作，但那些都不是我們的目標。我們得救不是爲著那些；那些不是主餧養我們並給我們神聖啓示的目標。我必須告訴青職的聖徒：我不知道在你們的職業裏，是不是有某種榮耀成爲你們的目標；我只知道，我們要活在神聖的啓示下，爲著神的目標。我們是爲此而活，一切都是爲這個目標，都是朝這個方向移動。這就是本段信息結晶的所在。不要因爲細節而失去了焦點，要知道神的建造纔是目標。
一、神給祂選民的完全救恩包括逾越節、出埃及和過紅海：
1. 逾越節表徵救贖—十二1 ～ 13。
2. 出埃及表徵從世界出來—五1，七4 ～ 5，十二31 ～ 32、35 ～ 36、41、51。
3. 過紅海表徵受浸—十四13 ～ 31，林前十1 ～ 2。
二、在曠野裏，以色列人經歷神的供備—屬天的嗎哪，以及從裂開磐石所流出的活水—出十六14 ～ 15，十七6，林前十3 ～ 4：
1. 有分於嗎哪，就是得著屬天的食物，並被屬天的元素所重構。
2. 基督爲我們受了擊打，使活水能從祂流出來，解除我們的乾渴—出十七6，約十九34，七37 ～ 39。
3. 當我們喫喝三一神時，祂就將自己作到我們裏面—弗三14 ～ 19。
三、在神的山（何烈山），以色列人領受關於神和帳幕的啓示—出三1，二四13，
十九1 ～ 7，二十1 ～ 3，二五8 ～ 9：
1. 神的山的屬靈意義就是神說話的地方，有神異象的地方。
2. 在神的山，神的百姓看見屬天的異象，藉此他們認識神自己，並且認識合乎神的生活。
3. 在神的山，神的百姓看見神心頭願望的啓示，就是要在地上得著一個居所—8 ～ 9 節，太十六18，林前三9 下，弗二21 ～ 22，四16。
在主的恢復裏，年輕的一代，每位三十五歲以下的弟兄姊妹，都要看見神心頭願望的異象，並且被這異象所奪取。他們需要知道這是神的目標，也是他們生存的原因、受教育的原因、和顧到健康的原因。爲著這個目標，我們需要有職業、家庭，過實際的爲人生活。爲著這個目標，我們需要長大，需要有召會生活。我們不願過沒有目標的生活，乃要接受這個異象的管治。我們要脫離自己，宣告說，『這就是我們存在的原因！』這是何等的結晶，我們能認識神的目標！祂救贖我們、拯救我們，都是爲此。出埃及、受浸、擊敗仇敵，也是爲此。嗎哪是爲此，磐石是爲此，啓示也是爲此，一切的對付都是爲著神的目標。
四、神救恩、供備和啓示的目標，乃是祂的建造，就是祂在地上的居所—出二五8：
1. 神的建造乃是神與人的調和（約十四20，十五4 上，約壹四15），三一神團體的彰顯（提前三15 ～ 16，約十七22，弗三19 下、21），以及神的擴大（約三29 上、30 上，西二19）。
神的建造乃是神與人的調和；神要將祂自己加到我們裏面，與我們調和，使我們在人性裏有神性，在神性裏有人性。神的建造乃是三一神團體的彰顯。爲此我們需要得救，脫離己的樣式，脫離己的任何彰顯，而成爲一個團體的彰顯；我們也需要脫離單獨和個人主義。詩歌六百零四首第四節說，『並非單獨的屬靈，就能博得你稱羨；乃是團體的生命，纔能成全你心願。』當我們唱這首詩歌時，我們的心需要被主摸著。第五節說，『求不再容我單獨，立卽來把我建造；一切全照你藍圖，聯絡、結合，精而牢。屬靈不再爲自高，恩賜不再爲自傲；全都爲供你建造，全都爲顯你榮耀。』但願我們把已過召會生活榮耀的經歷全都忘記；那些不該是我們所引以爲傲的。但願在主的恢復裏，一處一處的召會，一位一位的聖徒裏面，再一次有這樣的響應；但願我們對主都有這樣的響應。早晨在主面前，我們要爲著建造唱這首詩歌，作爲我們的禱告：『「全都爲供你建造，全都爲顯你榮耀。」主，我的時間、我的前途、我一切與人、事、物的關係、我的健康、我的財富、我的智力、我的教育、我的潛能，全都爲供你建造。我把這一切全都給你，這是你的目標，我不願意有任何保留。你的目標就是我的目標，你心頭的願望就是我心頭的願望。』
2. 出埃及記的中心思想乃是：基督是神子民的救贖、拯救和供應，也是他們敬拜和事奉神的憑藉，使他們在祂裏面與神建造在一起，而得與神相見，彼此交通，互爲居所。
這裏的『中心思想』與前面所說的『目標』是同義辭。
3. 出埃及記這卷書的目的是要給我們看見，神完全救恩的目標乃是要建造祂的居所—四十1 ～2、34 ～ 35，彼前二2、4 ～ 5：
a. 出埃及記記載了神如何拯救祂的選民，並賜給他們屬天的異象，使他們能在地上建造祂的居所。
b. 神對付祂的百姓以色列人的目標，乃是要得著一個居所。
我們有些人的目標不對。有人讀了『人的破碎與靈的出來』一書，就認爲自己需要被破碎，纔能變得屬靈。他希望成爲一個破碎的人，也希望別人看見他是破碎了的人；但這不是神的目標，神的目標乃是爲著建造。雅各被破碎，目的是要成爲以色列，成爲以色列國，讓神得著祂的居所。神一切的對付，都是爲著這個目標。這樣的看見會帶來很大的差別。我們需要看見，一切都該聯於神的目標。
c. 神的選民從墮落的光景一直被拯救到神的居所裏面—一11，四十1 ～ 2、34 ～ 35。
如果有位信徒，在主的恢復裏幾十年，當他在地上旅程末了時，纔發現自己得救以後，雖聽了成百篇信息，有無數次的晨興，參加過一次次的節期，且活在召會裏，卻從來沒有被建造，沒有達到神的目標，那是多麼令人惋惜的事。目標是非常重要的。我們需要有這樣的異象，並且需要在生命上有相當的成熟，使我們能有一些年日，照著這個目標牧養人。建造纔是我們的目標。
五、在基督裏，我們與神，神與我們，建造在一起，聚集在一起，也居住在一起；
這乃是出埃及記的神聖思想—弗二19 ～ 22。
所以我們有中心思想、目的，也有神聖思想。
六、出埃及記的方向，乃是朝著帳幕的建造—二五8 ～ 9，四十1 ～ 2、34 ～ 35：
這也是神聖生命在我們每一個人裏面的方向。生命經歷的四層，最終是達到認識身體，就是建造。我們乃是在身體裏，在建造裏，纔認識升天，纔能作王掌權，並從事屬靈的爭戰。至終我們纔能被充滿，成爲神一切的豐滿。（弗三19 下。）這也是主在詩篇二十三篇牧養我們的方向；我們要躺臥在青草地上，主要領我們在可安歇的水邊。（2。）主也許引導我們走義路，（3，）也許要我們再一次行過死蔭的幽谷。（4。）爲甚麼會有這些事發生？爲甚麼我們會經歷一些損失？然後我們來到了戰場，（5，）至終領悟那個目標乃是父的家；（6；）這纔是神的目標。我們若有這樣的領會，生活上就會有很大的差別。如果我們個人的生活與神的目標一致，並向著神的建造這個目標而去，那是很不一樣的。
1. 神所渴望的，乃是要藉著祂所呼召並救贖的人，得著祂團體的彰顯—二五8。
2. 我們需要蒙拯救脫離世界，而得自由有分於神的建造—一11：
這對我們很重要，也很實際；我們所有的人都需要接受這樣的話。
a. 世界反對神的建造，神的建造與世界相對—羅十二2。
青職聖徒們在職場上，可能都是年輕的專業人士。然而我要問你們：『你們到底要揀選世界，還是神的建造？』也許你們會訝異的說，『我們不是在召會裏麼？』不錯，你們是在召會裏；但你們是以某種方式，有某種條件的在召會裏。對於召會生活，你們有自己的想法。然而，建造是與世界相對的。主不會勉強人，我們也不勉強人。我們相信那靈會帶領你們作一個基本的決定：『你們到底是爲著世界，還是爲著神的建造？』
大部分的人都會問年輕弟兄姊妹，將來他們打算作甚麼，比方有人會勸年輕人讀法律。然而重要的是，年輕人要問問自己：『我讀法律是爲著甚麼？我的目標是甚麼？』或是問：『讀法律是誰的目標？是我的目標，還是父母從小灌輸到我裏面的目標？』對於召會生活，有些人持保留的態度。他們覺得在主的恢復很好，但不要太極端，不要參加全時間訓練；若是參加訓練了，也不要全時間服事，不要和全時間者結婚。然而，我們必須看見一個事實，就是『沒有人能事奉兩個主』。（太六24。）我們無法『腳踏兩條船』，又事奉神又事奉瑪門。我們的目標必須是神的建造，而這目標是與世界相對的。
一九七○年代，我曾和一位弟兄配搭，直到今天，我仍然愛他；但是我們已經二十七年沒見面了。他有一顆很柔輭的心，但卻心懷二意。一面，他有心爲著主和主的權益；但另一面，他對於屬世的成就很有野心。因著他又要世界，又要神的建造，至終他失去了一切。請記得主的話：『沒有人能事奉兩個主。』
在王上十八章，以利亞在迦密山上對以色列百姓說，『你們心持兩意要到幾時呢？若耶和華是神，就當跟從耶和華；若巴力是神，就當跟從巴力。…你們呼求你們神的名，我也呼求耶和華的名；那降火回應的神，就是神。』（21，24。）至終，耶和華降火燒盡了以利亞所獻的燔祭，（38，）藉此證明祂自己就是神。（39。）我們都需要知道，我們是爲甚麼目標而活。我們不能同時要得著神，又要得著瑪門。在臺灣和美國，有許多聖徒都是我們的榜樣。就屬世的地位說，他們是博士，是社會上的佼佼者；然而按他們屬靈內在一面說，他們乃是祭司，爲著神的建造而活。我們都需要像以色列人一樣出埃及。請記得，耶和華對法老所說的話：『讓我的百姓去，他們好事奉我。』（出八1，20，九1，13，十3。）我們都需要出埃及，好爲著神的建造。
b. 神的子民若願意從世界蒙拯救歸於神，神就能達成祂得著居所的定旨—出四十1 ～ 2、34 ～ 35。
這一切都開始於『願意』。願意蒙拯救脫離世界，乃是與我們文化和家庭的價值觀反向的。我們的家人也許願意我們過召會生活，卻不願意我們太積極。他們會題醒我們：『要現實一點，你需要在世界裏過得好一點。』然而，作爲神的奴僕，我要勸你們：一個人不能事奉兩個主，不能往兩個方向去，不能有兩個目標，不能心持兩意；你們要揀選神的方向，要『願意』從世界蒙拯救。重點是要願意。但願我們告訴主：『主阿，我願意蒙拯救。我不願意一直爲著屬地的工作活著，我的人生不是爲著那個。我願意我的一生乃是爲著神的目標。』這在主面前將是算得數的。
3. 爲著神的建造，我們需要有瑪拉和以琳的經歷，並在復活裏喝生命的水—十五22 ～ 27，十七6。
關於這點，在第七篇的信息會有更詳細的揭示。
4. 我們必須照著在山上所啓示的模型建造神的居所；帳幕及其一切器具的模型，豫表完滿且完整之個人的基督作頭，和團體的基督作身體，就是召會，包括爲著召會生活而經歷基督的許多細節—二五9，來八5，九4 註3。
在神的建造中，意見沒有地位。關於帳幕，神沒有問摩西：『你喜歡甚麼材料、甚麼顏色？你喜不喜歡這個設計？』反之，摩西接受了神在山上所啓示的模型；在建造神居所的事上，摩西完全沒有自己的意見。
5. 神的居所乃是以我們所經歷、享受、並獻給神的基督建造而成—出二五2 ～ 7：
哈該書一章說到，神召喚乾旱臨到地土、山岡、五穀、新酒和新油，並地的出產、人民、牲畜，以及人手一切勞碌得來的。（11。）因此，以色列人撒的種多，收的卻少；他們賺的工錢，都裝在破漏的囊中。（6。）這是因爲他們各人都『奔向自己的房屋』，只顧到自己的房屋，以至於神的殿荒涼。（9。）然而，他們若回轉歸向神，就會有祝福臨到。
有些聖徒也許不解，他們屬靈的光景爲何會變得如此枯乾、虛空和輭弱。事實上，這是因爲他們活在自己裏面，只顧到自己的需要、自己的屬靈，忘記神的殿。當保羅向腓立比人推薦提摩太時，說，『因我沒有人與我同魂，真正關心你們的事，因爲眾人都尋求自己的事，並不尋求基督耶穌的事。』（腓二20 ～ 21。）主是無所不能、無所不知的。祂知道在主的恢復裏，有多少人只顧自己的事，多少人顧到神家的建造。但願我們都悔改，心思轉變，顧到神家的建造。
a. 召會是由成爲我們經歷的基督建造而成—3 ～ 7 節。
b. 用以建造召會的材料是滿有復活的特性，並且完全在屬天的地位上—2 節。
c. 神建造的材料乃是基督人位與工作的美德，爲我們所據有、經歷、並享受，且在復活裏作舉祭獻給神—2 ～ 7 節。
當我們經歷一些事，付了代價，基督就要作到我們裏面。然而我們要領悟，這乃是爲著建造。我們必須把我們所據有、經歷、並享受的基督，作爲在復活裏的舉祭獻給神。全時間訓練的學員，要毫無保留的將你們在兩年訓練裏得著的獻上；這完全是爲著建造。這樣，主會將更多的基督賜給你們，你們就能一再有舉祭可以獻上，爲著神的建造。我們經歷基督，享受基督，被基督構成，乃是爲著建造。
6. 爲著神居所的建造，我們需要一個奉獻，在這奉獻中我們將寶貴的東西獻給神；若無這樣的奉獻，神的建造就無法實際的存在—羅十二1，出二五2，三五4 ～ 9。
在許多的聚會或特會裏，常有聖徒說要奉獻，告訴主他要三年讀完全部生命讀經，或是爲主作這作那。事實上，那不是奉獻，那只是一個承諾。奉獻乃是人把自己無條件的交給主，向主敞開，讓主把祂自己作到他裏面。我們的奉獻乃是將寶貴的東西，就是我們對基督的經歷，奉獻給神，爲著神的建造。奉獻乃是我們同意讓主作工，不是我們答應主作甚麼，以爲自己能持守向主的承諾。主要我們把自己完全交給祂，並且把我們所得著關於基督寶貴的東西獻給祂，來爲著身體的建造。
7. 出埃及記開始於在埃及爲奴，結束於帳幕的建造；出埃及記總結於神的帳幕，神的居所，充滿了神的榮光—一11，四十17、34 ～ 35。
這就是我們整個基督徒生活的方向。我們原是在埃及，在黑暗的權勢之下，沒有指望，沒有神，沒有基督，乃是在世界裏；但是基督作爲我們的救贖進來了，拯救進來了，供備進來了，啓示進來了，我們就開始我們的旅程，而這旅程的目標乃是神的居所。
七、在舊約裏作神居所之物質的帳幕（和後來的殿），實際上乃是表徵團體的百姓，就是以色列人作神的家—二五8 ～ 9，來三6：
1. 在新約時代開頭，成爲肉體的基督作爲神的具體化身，是神的帳幕，也是神的殿—約一14，二19 ～ 21。
2. 藉著祂的死與復活，個人的基督擴大成爲團體的基督，就是新約信徒所組成的召會，作爲殿、神的家和基督的身體—林前三16 ～ 17，提前三15，來三6，林前十二12。
這就是我們現在所在之處。
3. 至終，帳幕和殿要終極完成於新耶路撒冷，就是三一神與祂舊約和新約的贖民調和，作神永遠的居所—啓二一3、22。
但願主向我們施憐憫，使我們從主得著一個心，因著愛祂而渴慕認識祂，並且願意以祂的目標爲我們的目標。不論我們身在何處，我們的人生都是朝著神的建造、神的居所這同一個方向往前。爲著神和神的目標，讚美祂！（R. K.）
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