二〇一四年冬季訓練 出埃及記結晶讀經（一）
第二篇 神呼召摩西作神僕人之標準模型的總覽
每個時代神都渴望作事。在現今這個時代，我們看見神所渴望的乃是要得著建造。建造是神與人的調和，是神團體的彰顯，也是神的擴大；建造就是神的目標。我們在此是爲著神的目標，以祂的目標爲我們的目標，以祂的心爲我們的心。如果我們要成爲神建造的構成成分，成爲建造基督身體的肢體，爲著豫備祂的新婦，我們就需要豫備好，蒙神呼召。今天有誰豫備好要接受神的呼召？我們都要豫備好，樂意接受神的呼召。
在本篇信息裏，我們要看神呼召摩西作神僕人之標準模型的總覽。神呼召摩西作神僕人的原型，成爲神所有僕人的標準模型。所以，這模型要複製在我們身上。我們如果要作神建造的構成成分，作一個爲神建築的建造者，就要讓神將祂自己建造到我們裏面，並將我們自己建造到祂裏面。如此，神呼召摩西的一切細節纔能成爲我們的經歷。本篇信息的負擔，乃是讓神呼召摩西的每一方面，都成爲我們今日在主恢復中的經歷。
摩西一生有三個四十年。頭一個四十年，他天然的力量和才幹發展到極致。第二個四十年，他天然的力量和才幹被神拆毀，失去一切的自信，然後他的力量被帶到復活裏，爲神所用。末了四十年，神使用他來爲著神的建造。這三個四十年乃是摩西的一生。
壹、摩西的事例乃是棄絕天然的力量和才幹最好的說明；聖經中沒有一個人在這方面像摩西這麼好：
要我們不用天然的力量和才幹來爲神作工，不是一件容易的事。李弟兄曾說，多年來，藉著受苦和失敗，他一直在學習不用自己的天然力量和才幹來爲神作工。神旣呼召我們，似乎是要我們作些事；但神不要我們憑自己作，乃要我們憑祂來作。然而，若要我們不憑自己作某件事，我們常常就完全拒絕去作。這樣的態度是在主恢復的工作中極大的阻礙。我們作事，必須棄絕天然的力量和才幹，並要憑主來作。凡我們爲著建造所作的一切，都必須憑著祂、倚靠祂、並且在祂裏面，藉祂來作。
一、天然的力量和才幹沒有神聖的元素。
二、天然的力量和才幹憑自己行事，不照著神的意願而行。
我們在摩西身上看見，他憑自己天然的力量和才幹行事，而不照著神的意願而行。摩西是法老女兒的養子，雖然在法老宮中長大，卻由他的母親乳養。毫無疑問，他的母親必定在他年幼的時候就告訴他，他是希伯來人。後來，摩西長大，出去到他的希伯來弟兄那裏，看他們所受的重擔；他要帶領他的弟兄們獲得自由。他見一個埃及人打一個希伯來人，他的一個弟兄；然後，他左右觀看，見沒有人，就用他天然的力量，把那埃及人打死了，藏在沙土裏。（出二11 ～12。）這給我們看見摩西真強，他強壯到能一拳把人打死。他作這事是出於天然的力量，而不是照神的意願。第二天他出去，見有兩個希伯來人爭鬭，就對那欺負人的說，『你爲甚麼打你同族的人？』（13。）那人說，『誰立你作我們的首領和審判官呢？難道你想要殺我，像殺那埃及人麼？』（14。）所以，摩西打死埃及人這件事，必定在希伯來人中間傳開了。摩西便懼怕，說，『這事必是被人知道了。』法老聽見這事，就想要殺摩西；但摩西逃避法老，去米甸地居住。（15。）所以，摩西是憑自己行事，而不是照神的意願而行。
三、天然的力量和才幹尋求自己的榮耀，滿足自己的願望。
所以當我們運用天然的才幹和力量時，就是在尋求自己的榮耀，滿足自己的願望。
四、天然的力量和才幹在復活裏對我們事奉主成爲有用的。
主沒有把我們天然的力量和才幹丟掉，乃是把我們天然的力量和才幹釘死，然後在復活裏，我們天然的力量和才幹纔能對主有用。
五、摩西在埃及人的一切智慧上受了訓練，說話行事都有能力—徒七22。
司提反講述歷史說，『摩西在埃及人的一切智慧上受了訓練，說話行事都有能力。』（22。）摩西在埃及這強而有力的文化下受訓練，所以他的說話行事都有能力。當時埃及的建築工藝非常發達，所以，摩西必是建築和數學專家。摩西非常剛強有能，在埃及一切的智慧上受了訓練。當他的才幹被帶進復活裏，就能上到西乃山，明白帳幕及其器物的設計，並祭司衣服各部分的細節。帳幕的一切，從未有人看見過；地上也從未有像帳幕一樣的建築，或像金燈臺這類的物品。摩西若不在復活裏，怎能明白金燈臺是要用金錘打成有枝榦、有花苞、有花萼的燈臺？雖然摩西得著埃及一切的學問，說話行事都有能力，然而，他天然的力量和才幹惟有被釘死並進入復活，纔能在事奉神的事上有用。我們的能力需要被釘死並復活，纔能在復活裏爲著神的建造爲神所用。
六、摩西照著自己的意思爲神的百姓作事—23 ～ 26 節。
七、摩西被神擺在一邊，達四十年之久—出二14 ～ 15，徒七27 ～ 30：
出埃及二章十五節說，『摩西逃避法老，去米甸地居住。』他在那裏生了兩個兒子。『滿了四十年，在西乃山的曠野，有一位天使在荊棘火焰中向摩西顯現。』（徒七30。）求主開我們的眼睛，使我們都看見荊棘火焰的異象。
1. 摩西，一個曾在埃及王宮裏受過教育的人，被迫在曠野過牧羊人的生活；當年日過去，他失去了一切—他的自信、他的前途、他的興趣和他的目標—出三11，參二11 ～ 13。
如今神從荊棘中火焰裏向摩西顯現；三一神自己就是荊棘中的火焰。祂從荊棘中呼召摩西，摩西卻說，『我是誰，竟能去法老那裏，將以色列人從埃及領出來呢？』（三11。）這給我們看見他已經失去自信。從前他是那麼有力量，說話行事那麼有能力，他在埃及人的一切智慧上滿有技巧，但是他現在徹底失去自信。
2. 每一個被主呼召的人都必須經過一段期間，失去他的信心，認識他的無能，認爲自己只配死。
當神呼召摩西時，他已經八十歲。詩篇九十篇是摩西寫的，十節說，『我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲。』所以摩西以爲八十歲就快要死了。他可能想：神阿，我都要死了，你纔來呼召我麼？我現在只配死。保羅在腓立比三章三節說，『真受割禮的，乃是我們這憑神的靈事奉，在基督耶穌裏誇口，不信靠肉體的。』我們是憑神的靈事奉的人，不該信靠肉體。我們的誇口不在於自己，乃在於基督耶穌。
3. 摩西學會照著神的引導事奉神並信靠神—徒七34 ～ 36，來十一28：
a. 摩西天然的才幹受了對付，就成了在復活裏的才幹；這在復活裏的才幹，是與神的行動一致的。
b. 事實上，是神作到摩西的才幹裏，他的才幹至終就充滿了神。
我們的才幹應該充滿了神，以神作我們的才幹。
貳、在聖經裏，神呼召摩西的記載比祂呼召其他人的記載都長；在歷史上，摩西是頭一個完全、合格、且得著成全的神的僕人；因爲他是聖經中頭一個完全合格的神的僕人，所以他是神僕人的標準模型，並且神對他的呼召，乃是祂呼召眾僕人的標準：
出埃及三章一節說，『摩西牧養他岳父米甸祭司葉忒羅的羊羣；一日領羊羣往曠野的背面去，來到神的山，就是何烈山。』這是他八十歲的時候。
一、神呼召的地方，是在曠野的背面（出三1）；在背面，意思是我們不滿意、不滿足於目前的光景。
我們不滿意、不滿足於目前的光景，所以神就帶我們到背面去。我們也許對我們的職業不滿意，所以神就帶我們到職業的背面，並呼召我們。我們以爲婚姻能滿足我們，但至終我們失望，神就帶我們到婚姻的背面。我們不滿意、不滿足於目前的光景，這時神就來呼召我們。
二、當摩西往曠野的背面去，他來到神的山，就是何烈山（1）；許多時候我們處境的背面竟然是神的山。
三、在出埃及三章五節，神對摩西說，『不要近前來。把你腳上的鞋脫下來，因爲你所站的地方乃是聖地』；本節的『聖地』是指人沒有踏過之地：
1. 這指明神的呼召都是臨到未受人干擾、沒有人手操縱或人意的地方；我們若要蒙神呼召，就必須在一個完全爲祂保留的地方。
2. 神從荊棘裏呼召摩西，這指明神呼召的地方就在我們裏面。
我們是荊棘，在我們裏面有神的火焰在焚燒；神呼召我們的地方，就在我們裏面。
叁、一個蒙神呼召的人，必須看見自己是燒火着的荊棘—徒七22 ～36，出三2 ～ 6 上：
『耶和華的使者從荊棘中火焰裏向摩西顯現。摩西觀看，不料，荊棘被火燒著，卻沒有燒燬。摩西說，我要過去看這大異象，這荊棘爲何沒有燒掉呢？耶和華見他過去要看，神就從荊棘中呼叫說，摩西，摩西。他說，我在這裏。神說，不要近前來。把你腳上的鞋脫下來，因爲你所站的地方乃是聖地；又說，我是你父親的神，是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。』（2 ～ 6 上。）讚美主，摩西觀看，讓我們也來觀看。從荊棘中火焰裏呼召摩西的乃是三一神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，就是父神，子神，靈神。
一、每一個蒙神呼召的人，必須認識自己乃是蒙了救贖的荊棘（從前在神咒詛下而蒙了救贖的罪人—創三17 ～ 18），裏面有火燒火着，這火就是三一神自己，也就是復活的神—申三三16，可十二26：
在創世記三章，荊棘是神咒詛的記號。我們這些罪人都受了神的咒詛，但我們得蒙救贖，裏面有火在焚燒；這火就是三一神自己，也就是復活的神。摩西在申命記三十三章爲以色列人祝福。他論到約瑟的祝福時，用了這樣的發表：『住在荊棘中者的喜悅。』（16。）他不說住在帳幕中者的喜悅，而是說住在荊棘中者的喜悅。摩西在他一生的末了，仍然記得三一神從荊棘中火焰裏向他說話。在馬可十二章，主耶穌對撒都該人論到復活：『關於死人復活，神在摩西書中荊棘篇上怎樣對他說，「我是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。」』（26。）主耶穌稱出埃及三章神呼召摩西的這段重要的話爲『荊棘篇』。
馬太二十二章也論到這個事例，撒都該人到耶穌跟前來，問祂說，『從前有兄弟七人。第一個娶了妻，死了，沒有後裔，遺下妻子給兄弟。第二、第三，直到第七個，都是如此。最後，那婦人也死了。這樣，在復活的時候，她是這七人中那一個的妻子？因爲全都娶過她。』（25 ～ 28。）這實在是很困難的問題，但是主這樣說，『你們錯了，因爲不明白聖經，也不曉得神的大能。在復活的時候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一樣。關於死人復活，神向你們所說的，你們沒有念過麼？祂說，「我是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。」神並不是死人的神，乃是活人的神。羣眾聽見了，就驚訝祂的教訓。』（29 ～ 33。）三十二節的註解說，『神旣是活人的神，且稱爲亞伯拉罕、以撒、雅各的神，因此，死了的亞伯拉罕、以撒、雅各必要復活。這是主耶穌解經的方法，不是單憑字句，乃是憑字句中所含的生命和大能。』
我們都是荊棘，但我們被復活的神所焚燒；我們是罪人，曾在神的咒詛下，但我們蒙了救贖，脫離神的咒詛，並且罪得赦免。我們必須領悟，若沒有火，我們不過是荊棘。現今我們是蒙了救贖的荊棘，裏面有火燒著，這火就是三一神自己，也就是復活的神。何等美妙，三一神在我們這些蒙救贖的荊棘裏面焚燒。
1. 荊棘被火燒火着卻沒有燒燬，這指明神不要用我們天然的生命作燃料，祂只要以祂自己作燃料來焚燒—羅十二11，提後一7，西一29，賽四4，啓三15 ～ 19。
摩西看到荊棘很驚訝，因爲他看見荊棘沒有被燒燬。荊棘被火燒著卻沒有燒燬，是因爲荊棘沒有被用作燃料。當你覺得自己在事奉中被燒掉，覺得疲累，就表示你用錯了燃料，你是用自己作燃料。主不要我們用自己作燃料，祂要作我們的燃料，作我們的火，作我們的火焰。羅馬十二章十一節說，『殷勤不可懶惰，要靈裏火熱，常常服事主。』提後一章六至七節說，『將那…在你裏面神的恩賜，再如火挑旺起來。因爲神賜給我們的，不是膽怯的靈，乃是能力、愛、並清明自守的靈。』我們裏面要挑旺的恩賜是甚麼？那就是神所賜給我們的靈。我們要把神所賜那能力、愛、並清明自守的靈挑旺起來。在歌羅西一章二十八至二十九節保羅說，他要將各人在基督裏成熟的獻上；他也爲此勞苦，照著主在他裏面大能的運行，竭力奮鬭。保羅不是照著他天然的力量來奮鬭或努力，乃是照著主在他裏面大能的運行，竭力奮鬭。
在啓示錄三章十五至十九節，主對在老底嘉的召會說，『我知道你的行爲，你也不冷也不熱；我巴不得你或冷或熱。』這裏的熱，直譯沸騰。基督徒生活的溫度該是沸騰的，我們都該是爲主沸騰的人。主說，『你旣如溫水，也不熱也不冷，我就要從我口中把你吐出去。』因在老底嘉的召會說，『我是富足，已經發了財，一樣都不缺。』如果我們有一種的態度，覺得自己甚麼都不需要，一樣都不缺，我們就要留意了。我們不該有這種態度，乃該覺得需要三一神，復活的神。這節經文繼續說，『我勸你向我買火煉的金子，叫你富足；又買白衣穿上，叫你赤身的羞恥不露出來；又買眼藥擦你的眼睛，使你能看見。』這三樣事物就是三一神。金是父神神聖的性情，白衣是子神作我們主觀活出的義，眼藥是靈神作爲膏油塗抹我們，使我們得著啓示。我們需要付代價來得著對三一神主觀的經歷。然後主說，『凡我所愛的，我就責備管教；所以你要發熱心，也要悔改。』發熱心，原文也是沸騰。我們要沸騰，也要悔改。
2. 我們必須在我們的靈裏火熱，而不是在我們天然的生命裏火熱（羅十二11）；任何在我們天然生命裏的火熱，對神都是凡火，並帶進死亡（利十1 ～ 11，十六12）。
甚麼是凡火？凡火就是天然生命的火熱，天然的熱心。天然的熱心是會燒盡的，所以我們不要獻上任何凡火。在拿達、亞比戶的事例中，他們拿自己的香爐，盛上火，加上香，在耶和華面前獻上凡火，接著就有火從耶和華面前出來，把他們燒滅，他們就死在耶和華面前。這是非常嚴肅的。
天然的熱心，天然生命裏的火熱，在神看來都是凡火，會帶進屬靈的死亡。利未記六章十二至十三節說，『壇上的火要在其上一直燒著，不可熄滅。祭司要每早晨在上面燒柴，把燔祭擺列在上面，並在其上燒平安祭牲的脂油。火要在壇上一直不斷的燒著，不可熄滅。』在燔祭壇上的火是從天上來的火，並且那火要在主面前一直燒著。每天早晨我們都需要將自己奉獻給主，在壇上燒柴，獻上燔祭和平安祭。我們取用祂作燔祭，接著在平安中與祂有交通。你這樣作，那復活之神的火就會在你裏面焚燒。
3. 荊棘被火燒火着卻沒有燒燬，這指明榮耀之神這聖別的火該在我們裏面焚燒，但我們不該被耗盡；若是一個神的僕人被耗盡，這意思是說，他乃是用自己的能力爲神作事—參林前十五10、58。
換句話說，我們爲主勞苦服事，但是我們裏面不該被耗盡。如果我們裏面感覺被耗盡，可能指明我們是用天然的力量爲神作事，而沒有讓復活的神在我們裏面焚燒。林前十五章十節說，『然而因著神的恩，我成了我今天這個人，並且神的恩臨到我，不是徒然的；反而我比眾使徒格外勞苦，但這不是我，乃是神的恩與我同在。』我們是靠著我們裏面神的恩而格外勞苦。
4. 摩西所記得的那個異象必定在他裏面作工，不斷題醒他不要用天然的力量或才幹。
5. 藉著燒火着之荊棘的表號，神使摩西有印象，他是器皿，是通道，神藉著他得以顯明—林後四7，腓一20、22 ～ 25。
不論摩西天然的才幹多強，力量多大，他還是一叢荊棘，並且是那還沒有蒙救贖的荊棘。直等到三一神進到他裏面，他纔成爲蒙救贖的荊棘，爲復活的神所焚燒。在林後四章七節保羅說，『我們有這寶貝在瓦器裏，要顯明這超越的能力，是屬於神，不是出於我們。』這寶貝就是在我們裏面焚燒的火，就是在我們裏面焚燒之復活的三一神。
在腓立比一章二十至二十一節保羅說，『這是照著我所專切期待並盼望的，就是沒有一事會叫我羞愧，只要凡事放膽，無論是生，是死，總叫基督在我身體上，現今也照常顯大，因爲在我，活著就是基督。』他不願在彰顯基督的事上失敗。他盼望能蒙拯救脫離不活基督，不顯大基督的失敗。然後二十二至二十五節給我們看見，保羅成了供應的管道，爲復活的神所焚燒；復活的神從他裏面流出，使他能叫信徒們得到信仰上的進步和喜樂。
6. 多年來我們必須一直學一個功課，就是爲神作工，但不用天然的生命作燃料，只讓神在我們裏面焚燒。
7. 火燒荊棘的記載，對於神所呼召的人，成爲不能磨滅的記念和見證—申三三1、 16，可十二26。
8. 但願這火燒荊棘的記載使我們有深刻的印象，絕不忘記；這異象必須印刻在我們全人裏面。
我們需要就著這些點向主禱告，直到這些要點深深刻在我們裏面，使我們永遠不忘記這個異象。
二、召會乃是團體的荊棘，有復活的神在其中焚燒—參創二22，弗二6：
創世記二章二十二節給我們看見亞當和夏娃的豫表；亞當豫表基督，夏娃豫表召會。夏娃是由亞當這獨一的成分所建造的，在她裏面沒有別的成分。神用那人亞當身上所取的肋骨，建造成一個女人。所以夏娃就是亞當，夏娃的成分完全是亞當；同樣的，召會的成分也完全是基督，召會是屬基督的，召會就是基督。以弗所二章六節說，祂又叫我們在基督耶穌裏一同復活，一同坐在諸天界裏。所以召會是基督的、復活的、屬天的。
1. 神終極的目標是要得著一個居所，建造祂的住處—約一14，二19，林前三16，啓二一3、22。
2. 召會就是三一神在蒙救贖的人性中焚燒；這就是神聖的經綸—路十二49 ～ 50，徒二3 ～ 4。
肆、一個蒙神呼召的人必須有『神是誰』的啓示：
一、呼召摩西的那一位首先乃是耶和華的使者—出三2：
1.『耶和華的使者』這名稱，主要是指神的兒子基督，受神差遣（參約八42）拯救祂的百姓脫離他們受苦的處境（參士六12 ～ 22，十三3 ～ 22）。
主在約翰八章四十二節說，『因爲我是出於神而前來的，並且已經來了。我不是從自己來的，乃是祂差了我來。』耶穌基督是神所差遣的。一個人要監督他的員工作一件事，他自己就必須先作過那件事。因爲主耶穌是立約的使者，祂是在荊棘中火焰裏呼召摩西的那一位，祂就是三一神的實際。事實上祂就是『我是』，還沒有亞伯拉罕，祂就是。（58。）甚麼是『我是』？『我是』就是基督，是復活之三一神的實際，並且祂就是耶和華的使者，就是神所差遣的。這受神差遣的使者，差遣那受差遣的摩西。摩西是受差遣的，而主作爲摩西的差遣者，本身也是受差遣的。這就是爲甚麼一個人要知道如何運用並監督員工作一件事，他本身必須先作過那件事。因爲主耶穌是受差遣的，所以祂知道如何使用摩西並監督摩西，因爲祂也曾受父神差遣。在士師記六章，我們看見耶和華的使者向基甸顯現，在十三章我們看見祂向參孫顯現，拯救神的百姓脫離苦境。
2. 根據出埃及三章二節和六節，耶和華的使者這位受差遣者，就是差遣者耶和華自己（參亞二6 ～ 11），而耶和華就是三一神（出三6、15）。
我們在撒迦利亞二章六至十一節看見，萬軍之耶和華差遣萬軍之耶和華；祂是差遣者，祂也是受差遣者；祂旣是受差遣者，也是差遣者。
3. 爲了呼召並差遣摩西，差遣者神以受差遣者的身分向他顯現。
二、呼召摩西的那一位名字是『我是』—14 ～ 15 節：
神在荊棘中火焰裏對摩西說，『我是那我是；又說，你要對以色列人這樣說，那我是差我到你們這裏來。』神又對摩西說，『你要對以色列人這樣說，耶和華你們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，差我到你們這裏來。這是我的名，直到永遠；這也是我的記念，直到萬代。』
1.『我是』這名字指明神，就是基督，乃是一切正面事物的實際—約八58，六35，八12，十五1，西二16 ～ 17。
我們就像獲得一本空白支票簿，基督是『我是』，我們只需要在空白處填上我們的需要。所以約翰六章三十五節說，『我就是生命的糧，』八章十二節說，『我是世界的光，』十五章一節說，『我是真葡萄樹，』凡我們所需要的，祂都是。在歌羅西二章十六至十七節，保羅說這些都是要來之事的影兒，那實體卻屬於基督。基督乃是一切事物的實際，我們天天都要喫喝基督。基督是我們真正的安息日，使我們週週安息；祂是我們的月朔，使我們每月享受祂作光；祂也是我們的節期，使我們豐富享受祂作我們每年的筵宴。
2. 我們必須認識呼召我們的神是，而我們不是—來十一6。
人非有信，就不能得神的喜悅，因爲到神面前來的人，必須信有神（或神是）。神是，我們不是。祂是惟一的那一位，在一切事上祂是惟一的『是』；我們在一切事上都一無所是。
三、呼召摩西的那一位乃是他父親的神—出三6：
六節說，『我是你父親的神，是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。』
1.『你父親的神』指與神的歷史。
2. 在神眼中，呼召你的主乃是你屬靈父親的神—林前四15、17，詩一○三7，腓二19 ～ 22。
在林前四章十五節保羅告訴哥林多人：『你們在基督裏，縱有上萬的導師，父親卻不多，因爲是我在基督耶穌裏藉著福音生了你們。』他是他們的屬靈父親。十七節說，『我已打發提摩太到你們那裏去；他在主裏是我所親愛、忠信的孩子；他必題醒你們，我在基督耶穌裏怎樣行事，正如我在各處各召會中所教導的。』提摩太題醒聖徒的，不只是保羅的真理，也是保羅在基督裏的行事。李弟兄曾對一個人說，『你在某地的行事不合宜。我要你去，但我沒有要你照你那樣的方式行事。』這人到了一個地方，卻錯誤的代表了李弟兄行事的方式。我們這些同工在各處旅行，不能只用職事的教訓題醒聖徒們而已，也應該讓人知道李弟兄如何在基督耶穌裏行事爲人。在腓立比二章十九至二十二節，保羅對腓立比的聖徒說，『我…打發提摩太到你們那裏去，叫我知道關於你們的事，也可魂中快慰。因我沒有人與我同魂，真正關心你們的事，因爲眾人都尋求自己的事，並不尋求基督耶穌的事。但你們知道提摩太蒙稱許的明證，他爲著福音與我一同事奉，像兒子待父親一樣。』這裏我們看見保羅和提摩太如同父子的關係；這也說出那呼召我們的主乃是我們屬靈父親的神。
四、呼召摩西的那一位乃是復活的神：
1. 我們必須認識亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，就是使人復活的三一神：a. 亞伯拉罕的神表徵父神，祂呼召人、稱義人、裝備人，使人憑信而活，且活在與祂的交通裏—創十二1，十五6，十七～十八，十九29，二一1 ～ 13，二二1 ～ 18。
b. 以撒的神表徵子神，祂祝福人，使人承受祂一切的豐富，過享受祂豐盛的生活，並活在平安中—二五5，二六3 ～ 4、12 ～ 33。
c. 雅各的神表徵靈神，祂使萬有効力，叫愛祂的人得益處，並且變化人，使人在神聖的生命裏成熟，能祝福所有的人，治理全地，並以子神作生命供應，滿足所有的人—二七41，二八1 ～三五10，三七，三九～四九，羅八28 ～ 29。
2. 神所呼召的人必須在復活裏，並在復活裏作一切事以建造召會；召會全然是在復活裏的—弗一19 ～ 23，羅八11，林前十五45 下、58。
在以弗所一章十九至二十三節，我們看見基督有復活的大能、升天的大能、使萬有歸服的大能、使萬有歸一於一個元首之下的大能；這四重的大能都傳輸給召會。因著召會有基督的地位，我們就能享受祂復活、升天、使萬有歸服、歸一的能力。羅馬八章十一節說，『然而那叫耶穌從死人中復活者的靈，若住在你們裏面，那叫基督從死人中復活的，也必藉著祂住在你們裏面的靈，賜生命給你們必死的身體。』在這個聚會中，我們不該像沒有生命的骸骨一樣，我們應該滿了生命，因爲基督使我們這必死的身體滿了生命；祂賜生命給我們必死的身體。
伍、一個蒙神呼召的人必須認識神呼召的目的—出三8：
出埃及三章八節說到神呼召的目的。主說，『我下來要救他們脫離埃及人的手，領他們從那地出來，上到美好、寬闊、流奶與蜜之地。』
一、神呼召的目的，消極一面是要拯救祂的選民脫離撒但和世界的霸佔及暴虐；撒但和世界是由法老和埃及所豫表—羅一16。
二、神呼召的目的，積極一面是要領祂的選民進入包羅萬有的基督，這基督實化爲我們靈中那包羅萬有的靈，由迦南流奶與蜜之地所豫表—西二6，加三14。
歌羅西二章六至七節說，『你們旣然接受了基督，就是主耶穌，…就要在祂裏面行事爲人。』我們行事爲人在美地上，就是在祂這靈裏；包羅萬有的靈就是美地的實際。
陸、一個蒙神呼召的人必須知道如何對付撒但、肉體和世界—約壹三8，加五17，約壹二15：
我們需要禱告：『主，訓練我們，使我們知道如何對付撒但、肉體和世界。』在約壹三章八節，我們看見人子與撒但（魔鬼）相對；在加拉太五章十七節，那靈抵抗肉體；在約壹二章十五節，父與世界相對。所以，我們需要經歷整個三一神，來對付撒但、肉體和世界。
路加十五章給我們看見，子神尋找失迷的羊；（4 ～ 7；）靈神（由尋找銀幣的婦人所表徵）尋找失落的銀幣；（8 ～ 10；）而父神在那裏等待、接納歸回的浪子。（11 ～ 32。）撒但、肉體和世界，使墮落的罪人遠離子、靈和父，因此罪人需要整個三一神，以得著完整的救恩。
一、我們在神以外所倚靠的任何事物，都是蛇的藏身之處—出四3 ～ 4，路十19。
在出埃及四章，神給摩西三個神蹟，作爲他確實蒙神呼召並差遣的證據，叫法老和以色列人相信。第一個神蹟是杖變蛇的神蹟。耶和華對摩西說，『在你手裏的是甚麼？』摩西回答說，『是杖。』（2。）摩西有一根杖，他倚靠這杖，所以神對摩西說，『把杖丟在地上。』（3。）摩西一丟在地上，杖就變作蛇，摩西便跑開。耶和華對摩西說，『伸出手來，拿住蛇的尾巴。』（4。）神不要摩西抓蛇的頭，免得被咬。於是摩西伸手抓住蛇，蛇就在他手掌中變作杖。這個神蹟指明，撒但霸佔所有的人類。我們在神以外所倚靠的一切人事物，都是撒但的藏身之所。他可以藏在我們的配偶背後，可以藏在父母或兒女裏面，也可以藏在我們的能力、教育、學業、產業、以及存款裏。
但這意思不是說，我們要放棄銀行賬戶，放棄學業，或者丟棄我們的配偶。我們需要學習拿住蛇的『尾巴』，也就是用與世人相反的方式來對待這一切。世人所有、所作的一切，不論是教育、存款、父母、兒女，都是爲自己，但我們不是這樣；我們的所有和所作都該爲了基督和召會。我們的父母要爲著基督與召會；我們的兒女要爲著基督與召會；我們的妻子也要爲著基督與召會。我們所有、所作的一切，都是爲著基督，也爲著神的建造，就是召會。所以，我們要拿住蛇的尾巴，意思就是我們作一切事，要用與世人相反的方式來處理。我們用與世人相反的方式來運用這些事，這杖就要成爲權柄的杖，能讓神用來擊敗仇敵。
我們乃是靠著神的恩典，來對待我們的學業、能力、配偶、教育、產業和存款。我們不是用世界的方法，而是用與世人相反的方式，拿住蛇的尾巴。這意思就是我們所有、所作的一切都是爲著主。我們所有、所作的一切，都不是爲著自己，乃是爲著神的定旨，就是爲著祂的建造。我們受教育的原因，是爲了主、爲了建造，而不是爲了自己。我們獲得高學位，同樣是爲了主，爲了主的恢復，而不是爲了自己。我們乃是用與世人相反的方式來運用這些事。
二、我們的肉體乃是由痲瘋—罪、腐朽和敗壞—所構成—出四6 ～ 7，羅七17 ～18、24 ～ 25，賽六5。
我們要爲主所用，還需要認識主給摩西的第二個神蹟，就是手長痲瘋的神蹟。在出埃及四章六節，耶和華對摩西說，『把手放在懷裏。』摩西就把手放在懷裏。當摩西把手從懷裏抽出來的時候，手竟然長了痲瘋。『懷』表徵我們裏面的所是，『痲瘋』表徵罪。這給我們看見，我們內裏的所是乃是肉體，由罪、腐朽和敗壞所構成。
除非我們知道我們是由罪、腐朽和敗壞所構成，否則我們無法爲主所用。我們的魂要被變化，但我們的肉體絕對無法改良。只有當我們身體得贖改變形狀，必死的身體被生命吞滅（林後五4）時，我們的肉體纔有可能改變。我們的肉體乃是由罪、腐朽和敗壞所構成，不能爲主所用。我們必須主觀的認識這件事。在羅馬七章十八節，保羅說，『我知道住在我裏面，就是我肉體之中，並沒有善。』二十四節他又說，『我是個苦惱的人！誰要救我脫離那屬這死的身體？』
以賽亞之所以能爲主所用，是因爲他看見主，（賽六1 ～ 3，）也看見自己的不潔。他先看見主，然後纔看見自己的腐朽和敗壞。他看見主之後，立刻說，『禍哉，我滅亡了！因爲我是嘴脣不潔的人，又住在嘴脣不潔的民中；又因我眼見大君王萬軍之耶和華。』（5。）於是撒拉弗拿壇上的紅炭，沾以賽亞的口。這炭沾了以賽亞的口，便除掉了他的罪孽，遮蓋了他的罪。（6 ～ 7。）然後，以賽亞就聽見主的聲音，說，『我可以差遣誰呢？誰肯爲我們去呢？』（8。）他就說，『我在這裏，請差遣我。』我們要受差遣，就需要認識自己的肉體是由痲瘋、罪、腐朽和敗壞所構成。惟有如此，主纔會差遣我們。
三、世界同其供應、娛樂和消遣，充滿了死亡的血—出四9，約壹五19，加六14。
在出埃及四章九節，耶和華對摩西說，『他們若這兩個神蹟都不信，也不聽你的話，你就從河裏取些水，倒在乾地上，你從河裏取的水必在乾地上變作血。』這裏的水必定是供應埃及全地的尼羅河水。所以，這裏的水表徵世界同其供應、娛樂和消遣，乃是充滿了死亡的血。所以當人在娛樂、消遣中得著世界的供應時，事實上，他們是在喝死亡的血。這也是我們已往的經歷。
在我們還沒有得救，遠離主和主的恢復時，我們就在經歷這些事。但如今我們知道世界同其供應、娛樂和消遣，乃是充滿死亡的血。約壹五章十九節說，『我們曉得我們是屬神的，而整個世界都臥在那惡者裏面。』『臥』意卽被動的留在那惡者的勢力範圍，在他的霸佔並操縱之下。所以我們不要留在世界裏。
柒、一個蒙神呼召的人需要經歷配合與切割：
一、蒙召者必須有人在身體的原則裏與他配合，作爲他的限制、防衞和保護—出四14 下～ 16，路十1，申三二30，傳四9 ～ 12。
我們要喜樂，因爲總是有人在身體的原則裏與我們配合；這是爲了限制、防衞並保護我們。與我們配合的那一位，常常都是跟我們不一樣的人。若我們是快的，與我們配合的人常是慢的；若我們是慢的，跟我們配合的人常是快的。我們要看見，這是爲了限制、防衞並保護我們。所以摩西有亞倫與他配合。
在出埃及四章十節，摩西對耶和華說，『主阿，我向來不是能言的人，…我本是拙口笨舌的。』四十年前，摩西說話行事都有能力，但四十年後，他失去說話的自信。在十四至十六節，耶和華向摩西發怒，說，『不是有你的哥哥利未人亞倫麼？我知道他是能言的；現在他出來迎接你，他一見你，心裏就歡喜。你要對他說話，將當說的話放在他口中；我也要賜你和他口才，又要指教你們所當行的。他要替你對百姓說話；他要作你的口，你要作他的神。』
路加十章一節，主選立七十個人，差遣他們兩個兩個的，在祂前面往自己所要到的各城各地去。申命記三十二章三十節說，『一人焉能追趕他們千人？二人焉能使萬人逃跑呢？』兩個人就有五倍的力量。若是一人能追趕千人，二人應該只能追趕兩千，但這裏說二人使萬人逃跑，這是我們天然能力所能作的五倍。
傳道書四章九至十二節說，『兩個人總比一個人好，因爲二人勞碌，可得美好的酬報；若是跌倒，一人可以扶起他的同伴。若是孤身跌倒，沒有別人扶他起來，這人就有禍了！再者，二人同睡就都暖和，一人獨睡怎能暖和呢？有人能打勝孤身一人，若有二人便能抵擋他；三股合成的繩子，不容易折斷。』
二、蒙召者必須願意主觀的經歷天然的生命受割禮，好在主手中成爲有用的，使祂永遠的定旨得以完成，並且豫備好，以執行神的託付—出四24 ～ 26。
這一段說到切割的經文，如果沒有這分職事向我們解開，我們很難明白。在出埃及四章十九節，耶和華吩咐摩西要回埃及去。摩西就帶著妻子和兩個兒子，使他們騎上驢，回埃及地去。摩西在路上住宿的地方，耶和華遇見他，想要殺他。（24。）我們無法明白，爲甚麼耶和華先呼召摩西，然後又想要殺他。二十五至二十六節說，『西坡拉就拿一塊火石，割下他兒子的陽皮，丟在摩西腳前，說，你真是我的血郎了。這樣，耶和華纔放了他；那時西坡拉說，你因割禮就是血郎了。』這事例表徵我們都在一種未受割禮的情形中，我們天然的生命、肉體沒有被割除，因此我們不能有分於神的職事。我們若有任何不受割禮的情形，就在神的職事上了了。
西坡拉稱摩西爲血郎，意思是她知道摩西是在死的判決之下。摩西是一直向天然的生命死，憑他裏面那復活的三一神而活。從這時起，他不再憑天然的力量、才幹、或努力而活，因爲這一切都被割除了。他是一個活在死的判決下的人，他已經死了。就像保羅在林前十五章三十一節說，『我是天天死。』保羅天天向肉體死，向天然的生命死。我很喜歡一位弟兄家裏的一幅字框，寫著：只要天天死。我們要天天享受主，也要天天向天然的生命死。
三、願神呼召的每一方面，今天在主的恢復中，都成爲我們的經歷。
我們向主禱告，求主作成這事，使這些都成爲我們的經歷。（E.M.）
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