二〇一四年冬季訓練 出埃及記結晶讀經（一）
第三篇 神呼召的目的
召會是蒙召的會眾
本篇信息的篇題爲神呼召的目的。首先，我要說幾點關於神呼召的意義。整卷出埃及記乃是神子民團體的歷史，創世記則是神子民個人的歷史。出埃及記是記載整個神的會眾、神百姓的經歷，這會眾在新約就是召會。出埃及一章一節，恢復本第一個註解說，『按照歷史，出埃及記是創世記的延續；但出埃及記是描繪神子民屬靈經歷團體的一面，而創世記主要是描繪個人的一面。這兩面代表神子民完整的屬靈經歷。』
出埃及記說到神的救贖、神的拯救、神的供備、神的啓示，末了說到神的建造。我們看這一切，都要從神團體子民歷史的觀點來看。當神拯救我們時，一面說，是個人的；但另一面說，祂所拯救的乃是一班人，一個召會。祂說，『讓我的百姓去，』（五1，）是指祂全體的百姓都要去。『召會』這辭，原文是ekklesia，艾克利西亞，指蒙召的一班人；所以，神不是呼召單個的人，乃是呼召一班會眾，一個團體人。彼前二章九節說，『惟有你們是蒙揀選的族類，是君尊的祭司體系，是聖別的國度，是買來作產業的子民。』這裏說到神的子民是特別的，乃是一個國度、一個祭司體系（祭司團）；這一班人稱作艾克利西亞。因此，甚至在召會這辭的定義裏，就有呼召的意義。召會是由神的呼召所產生的，是神所呼召出來的會眾。
神藉呼召發起祂的行動
接著，我們要來看神呼召的重要。神每一次的行動，都是用祂的呼召起頭。可以說，聖經開始於神的呼召，也結束於神的呼召。起頭的呼召是呼喚亞當，（創三9，）而末了的呼召是叫人來喝生命的水。（啓二二17。）所以，每一次神發起一件事，都是用祂的呼召起頭。我們個人的得救，也是開始於神的呼召，結束於得榮耀。
在這段期間，神帶我們經過許多步驟。如羅馬八章所說，我們首先被豫定，其次蒙呼召，第三被稱義，第四得榮耀。（30。）在我們得稱義前，需要先蒙召，而那呼召我們的乃是神。神是起始者，我們的救恩不是起源於自己，乃是起始於神；神藉著祂的呼召起頭。
以弗所一章說到保羅的禱告，頭一件事，就是要使我們知道神呼召的盼望。（18。）在保羅禱告，願信徒認識基督復活升天的大能（19 ～ 20）之前，他乃是先爲他們禱告，要他們知道神呼召的盼望。
按照腓立比三章所說，這呼召乃是從上頭來，呼召我們向上去的。十四節說，『要得神在基督耶穌裏，召我向上去得的獎賞。』這不僅是一個高超的呼召，更是一個召我們往上的呼召。我們要經歷基督的死，基督的復活，認識祂，認識祂復活的大能，以及同祂受苦的交通；（10；）我們還要繼續竭力往前達到目標，那目標就是神召我們向上去得的獎賞。可以說，這呼召乃是叫我們向上去。
神呼召人脫離奴役、歎息、困苦、欺壓，要人事奉祂
神呼召人是有目標和目的的。我們在看神呼召的目的以前，先來溫習神百姓的歷史。在出埃及一章，我們看到神子民在埃及受苦。
十三至十四節說，『埃及人嚴嚴的使以色列人作工，使他們因作苦工覺得命苦；…在一切的工上都嚴嚴的待他們。』埃及人要神的百姓作苦工，並派督工嚴嚴的待他們。二章二十三至二十四節說，『以色列人因受奴役，就歎息哀號，他們的哀聲上達於神。神聽見他們的哀歎。』以色列人在受奴役、被捆綁的情形裏發哀聲。三章七節：『耶和華說，我的百姓在埃及所受的困苦，我實在看見了；他們因受督工的轄制所發的哀聲，我也聽見了；我原知道他們的痛苦。』這裏我們看到另外一點，就是人在世界裏，乃是受困苦的。在八至九節，神接著說，『我下來要救他們脫離埃及人的手，領他們從那地出來，上到美好、寬闊、流奶與蜜之地，就是到迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的地方。現在以色列人的哀聲達到我這裏，我也看見埃及人怎樣欺壓他們。』在十二節，神就對摩西說，『你將百姓從埃及領出來之後，你們必在這山上事奉神。』
總結以上經文，我們看見埃及是一個奴役人、捆綁人的地方，那奴役使人歎息哀號、受困苦、受欺壓。神聽見以色列人的哀聲，知道他們的困苦，也看見他們所受的欺壓，所以發起了一個呼召。這個呼召就是『讓我的百姓去』。（五1。）神要呼召一班人，目的是要他們能事奉神。七章十六節說，『讓我的百姓去，他們好…事奉我。』神的呼召不是一件簡單、膚淺的事。在『生命的經歷』一書第五篇，說到世界有三方面，由巴比倫、所多瑪、埃及所豫表。巴比倫是指世界的拜偶像，所多瑪是指世界的罪惡，埃及是指世界的生活和享受，結束於受捆綁。這就是世界。（參八二至八三頁。）所以神呼召一班人，說，『讓我的百姓去。』神呼召他們脫離這個世界，使他們能事奉神。如果人沒有脫離那種情形，就無法事奉神。
不要以爲你沒有事奉甚麼，事實上你是在事奉埃及。當我們在埃及時，我們就在事奉埃及，事奉法老。出埃及十四章說到，當百姓在那裏發怨言時，就說，『讓我們服事埃及人。』（12。）這給我們看見，他們在埃及時，事實上是在服事埃及人。倪柝聲弟兄曾說，『蒙救贖的人都該是事奉神的人。…現今在神的兒女當中有一個現象，好像只有一班人是事奉神的。但神的話乃是說，所有屬乎神的人都是事奉神的人。本來以色列人在埃及作別人的奴僕時，他們沒有自由。神拯救他們脫離埃及，經過紅海，他們應當到曠野事奉神。（出三18。）在血下有多少人，出到曠野也有多少人。蒙恩的有多少人，事奉神的也有多少人。以色列人從埃及出來的時候，把金銀也一起帶出來，（十二35 ～ 36，）所以蒙救贖的有多少人，財物上事奉的也有多少人，跟隨會幕的也有多少人，不是只有少數人來事奉。在舊約和新約都沒有事奉和不事奉之人的分別，只有在墮落的基督教裏纔分別出事奉和不事奉的人。』（倪柝聲恢復職事過程中信息記錄下册，四九五頁。）
我們必須領悟，神的呼召乃是把我們從一種事奉呼召出來，進入另一種事奉。我要再強調，神所有子民（不是只有一部分，不是只有少數人）都必須事奉神。這次訓練末了一篇信息，說到神要得著祭司的國度；意思是神要祂全體子民，每一個都事奉神。
羅馬書說到，我們在信主得救事奉神之前，事奉許多其他的對象。一章二十五節說，『他們…去敬拜事奉受造之物，不敬拜事奉那創造者。』十六章十八節說，『這樣的人不服事我們的主基督，只服事自己的肚腹。』有的人上班，是在事奉受造之物，有的只是在服事自己的肚腹。六章說到有的人『作罪的奴僕』，（17，）就是在服事罪，罪成了他們的主人。七章二十五節說，有的人『服事神的律』，這是指宗教人士。加拉太四章八節說，『從前你們不認識神的時候，是給那些本性上不是神的作奴僕。』這裏說到一些人在事奉那些本性上不是神的。帖前一章九節說到要『離棄…偶像轉向神，來服事又活又真的神』；這給我們看見，人得救以前是事奉偶像。所以，不要自欺說，你沒有服事甚麼。
有人以爲可以揀選要不要事奉神；事實上，你沒有揀選的餘地。沒有人能事奉兩個主，（太六24，）也沒有人能不事奉任何主人。沒有人能說，他沒有主人。當以色列人在埃及時，他們是受捆綁、被奴役的。這全體的百姓需要團體的蒙拯救，分別歸神。這就是召會該有的性質；召會該是一班聖別歸神的人。永遠不要害怕你與世人不一樣，因爲這就是神的呼召；神的呼召乃是要使我們不一樣。
我們在世界裏，卻不屬於世界。有的人傳福音傳得太柔弱，他們試著改變福音去適應文化，適應世界的潮流。然而，向人傳福音是要把人從他們的文化、環境裏帶出來。我們不能把福音情境化，去適應世界的情形。福音乃是要把我們從我們的背景、環境裏帶出來；不只是單個的，乃是團體的。我們乃是一班被分別出來的團體人。
壹、出埃及記啓示，神呼召的目的，是要救神的選民以色列人脫離埃及人的暴虐和埃及爲奴之地，並領他們進入迦南流奶與蜜之地—三7 ～8、10、17：
神呼召的目的，是要我們進入迦南流奶與蜜之地；但我們進入美地前，需要脫離埃及。埃及豫表人的生計。這生計是合法的，不是罪，也不是肉體，而是很正當，叫人可以有享受的，也是人生所需要的。然而，人在追求這些時，就落入捆綁和壓制之中，使人痛苦哀號。神所救贖的人，不該在這樣的情形裏；但只要我們在世界的系統裏，就無法逃避這些事。
有人說自己沒有受捆綁。但請想想，有誰能從憂慮得釋放？馬太六章說，不要憂慮。（25，27，28，31，34。）國度生活就是從憂慮得釋放的生活，國度子民的生活沒有憂慮。只要是人，就沒有辦法擺脫憂慮。許多在職場上居高位、或作生意的人，天天都憂慮；憂慮是一種捆綁。神不要祂的子民活在這樣的捆鎖中，這不是神所救贖之子民該有的生活。然而，當我們追求生計並爲著我們的生活操心時，我們就落入那控制著全世界之魔鬼撒但的捆綁中。
一、埃及國豫表黑暗的國度，法老豫表魔鬼撒但—西一13，約壹五19 下，約十二31，來二14 ～ 15，啓十二9 上：
神的救贖和拯救，不僅在生命上拯救我們，更在生活上拯救我們。祂不僅拯救我們脫離永遠的沉淪，更是把我們從一個範圍救到另一個範圍。我們蒙拯救，是從一地被救到另一地；從捆綁之地，爲奴之地，被拯救到流奶與蜜之地。
1. 世界不是享受的源頭；它乃是暴虐之地；世界的每一方面都是一種暴虐—加四8。
這就是爲甚麼神要呼召祂的百姓，要法老讓祂的百姓去，他們好事奉祂。我們要從事奉撒但的情形裏出來，好叫我們能事奉主。神降下十災，並在過程中六次藉著摩西重複的說，『讓我的百姓去，他們好事奉我。』（出七16，八1，20，九1，
13，十3。）三至十二章可以說是一段很長的呼召；神用這樣的過程，將祂的百姓從埃及帶出來。
三章十二節：『神說，我必與你同在；你將百姓從埃及領出來之後，你們必在這山上事奉神；這就是我差遣你的證據。』這裏有『山上』一辭。十七節：『我也說，我要將你們從埃及的困苦中領出來，上到迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地，就是到流奶與蜜之地。』這裏有『地』一辭。十八節：『他們必聽你的話；你和以色列的長老要去見埃及王，對他說，耶和華希伯來人的神遇見了我們；現在求你讓我們走三天的路程，到曠野裏去，我們好獻祭給耶和華我們的神。』這裏有『曠野』一辭。『山上』、『地』、『曠野』這三個地點，乃是三個站口。
2. 在世界中，撒但將神的選民，就是命定來完成神定旨的人，掌握在他霸佔的手下—弗二2，路十三11 ～ 12：
a. 生存是一回事，但爲著神的定旨而生存是另一回事—羅八28，弗一11，三11，提後一9。
我們在地上不僅是爲著生存，顧到我們的生計，使我們能過爲人的生活，我們更是爲著一個目的。神的福音臨到我們，乃是呼召我們從一種生活出來，進入另一種生活。
李常受弟兄是聽了汪佩真姊妹傳福音而得救的。汪姊妹曾見證，她在基督教家庭長大，因著對主沒有興趣，就定意到世界裏生活。當她更深的進到世界裏時，主來摸著她。她讀到聖經說，『沒有人能事奉兩個主。』（太六24。）她經過一番掙扎，至終決定捨棄世界和家人，跟隨主，事奉祂。她父親是社會上很有地位的人，當她離開家時，她父親非常難過。父親說，『我生了你，把你養大，但我不懂你爲甚麼現在要這樣對我？』汪姊妹也難過得流淚，但她說，『我必須跟隨主。』這是一個很強的見證，她的跟隨主不是僅僅得救，更是答應主的呼召。一九二五年那一天，當她站起來向一千多人傳講的時候，聽眾中有一位是年輕的李弟兄。汪姊妹所說的話叫人覺得扎心，她不是講好聽的福音，乃是說到神拯救祂的子民。她說福音和救恩不是給我們喜樂平安，乃是要拯救我們脫離法老的暴虐，呼召我們出來成爲神的子民。她的說話是那麼有能力，以致這個二十歲的年輕人從會場裏出來時，在日光之下，站在路上宣告說，『今天我要歸屬於神，就是把全世界給我，我也不要，我只要事奉神。』神的呼召不僅僅叫人得救，更是要叫人跟隨祂、事奉祂。不管我們是否全時間服事，我們的一生都是在事奉主。李弟兄接受了強的呼召，所以主能給他供應，給他強的啓示，來供應神的子民。
b. 撒但篡奪人，使人只顧生存，卻不顧神在他們生存中的定旨—太六25、31 ～ 33。
我們傳福音必須強到一個地步，不僅把生命給人，更把人從世界的系統裏救出來。在福音書裏，主耶穌來時，從不傳弱的福音；祂傳講神的國近了，要所有的人悔改。（三2，四17。）神的呼召是要我們往上去，從我們的環境裏出來，叫我們丟棄我們的背景，砍斷我們的後路。人得救後該學的重要功課就是了結已往，清理舊生活，與世界分別。（參生命課程，第三課；初信造就，第二、五篇。）
二、帶領一個人脫離撒但的手，脫離黑暗的國度，是件大事—十二28 ～ 29，路十一21 ～ 22，徒二六16 ～ 18，西一13：
我們應當恢復福音的傳揚，恢復主耶穌自己所傳的福音。主明明的說，若有人要跟從祂，就要否認己，背起自己的十字架，並跟從祂。（太十38，十六24，可八34，路九23。）愛父母過於愛主的，配不過主。（太十37。）這纔是福音。福音呼召我們丟棄一切的財物、背景，甚至我們與父母、家人之間的情愛。簡單的說，就是斬斷一切天然的關係；凡與我們背景有關的一切，都要斬斷，使我們成爲聖別的團體，聖別歸神。
這就是以弗所書所說，神揀選我們成爲聖別，豫定我們得兒子名分，叫我們這些死在過犯並罪中的人，一同與基督活過來，在基督耶穌裏一同復活，一同坐在諸天界裏，將我們帶進屬天的範圍。（一4，5，二1，5 ～ 6。）保羅禱告，求神使信徒看見祂的呼召有何等盼望。（一18。）到了四章一節，就說，我們需要有一種生活，一種日常的行事爲人，日常的見證，與這個高超的呼召相配。傳福音是一件大事，是一種有權能的工作，把人從一個範圍裏拯救出來，進到另外一個範圍；使人從一種生活，進到另一種生活。
馬可十六章說，『信而受浸。』（16。）藉著信，我們在生命裏得救；藉著受浸，我們在生活上得救。彼得傳福音時，人覺得扎心，他們不僅在生命上改變，更問：『我們當怎樣行？』彼得說，『你們要悔改，各人要靠耶穌基督的名受浸，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。…你們要得救，脫離這彎曲的世代。』（徒二37 ～38，40。）受浸不僅是一種儀式，更是使我們從一種生活蒙拯救，進入另一種生活。
神呼召祂的子民，脫離一種生活，進入另一種生活。這就是爲甚麼每場福音聚會，都是一個呼召。這不是說，我們傳了一篇福音信息，再附加一個呼召；福音信息本身就是一個呼召。神呼召我們是非常強而有力的。福音聚會裏該有這樣強的呼召，叫人越過分別界線。我們每個人都要聽見這樣強而有力的呼召。希伯來書說，『有分於屬天呼召的聖別弟兄們，你們應當留意思想我們所承認爲使徒、爲大祭司的耶穌。』（三1。）我們都該是有分於屬天呼召的人。
1. 故此，新約裏神聖的啓示對傳福音有很高的估價—羅一16，太二四14，可十六15。
這些日子，召會不僅需要聖徒個別的傳福音，更需要有召會的傳福音，是很強、很高、很確定的，在呼召上是達到標準的。我們的呼召乃是呼召人脫離世界，使他們能彀進到死水裏，並從死水裏出來，進到另一個團體裏，就是進到召會—神的團體裏。
2. 神呼召我們的目的，有一面是使用我們，帶領別人脫離撒但及世界的霸佔和暴虐—徒二六18，弗三9。
願主在我們中間恢復這樣的福音。我們必須成爲這樣的人，纔能傳這樣的福音。如果你在世界裏，你永遠沒有力量、沒有能力，呼召人脫離世界。福音信息不是一些好聽的話，也不是一篇神學論文，而是一個呼召，呼召人從撒但的暴虐裏出來。人若答應福音的呼召，就能從黑暗的權勢、黑暗的國度裏出來，進入神愛子的國裏。福音應當是這樣，使人不僅脫離撒但，更是蒙拯救脫離一種生活，而進入另一種生活。
每一個人都要事奉主，都應當是全時間者，都要從錢財得拯救，事奉一個主人；這就是我們蒙召的目的，這就是呼召的盼望。我們的行事爲人要與這個呼召相配；如果不是這樣，你我的行事爲人就配不上那個呼召。
三、就著豫表說，領以色列人進入流奶與蜜的迦南美地，乃是表徵領人進入包羅萬有的基督並祂追測不盡的豐富裏—8 節，西一12：
1. 最終，神呼召的目的是要領祂的子民進入美地，使他們享受基督的包羅一切—弗三18，西二6 ～ 7、16 ～ 17，三11。
2. 我們必須把人從世界裏，一直領進包羅萬有的基督裏，爲著神的國與神的建造—弗三8，二19 ～ 22。
出埃及三章八節、十七節說到，神呼召的目的，是要祂團體的百姓進入流奶與蜜之地。在這地的生活，表徵享受基督追測不盡之豐富的生活。基督徒的生活不該是受捆綁的生活，乃該是行在靈裏，享受基督追測不盡之豐富的生活。這是神給每一位信徒的分，也是神給祂的會眾—召會—的那一分。召會不應該一半在世界裏，一半在捆綁中。召會乃是一班神的子民，是真正的希伯來人，真正過河的人，他們答應了神屬天的呼召，進入流奶與蜜之地，在其中行事爲人。
四、出埃及三章啓示，完成神呼召的定旨，有三個站口—曠野、山上與美地—8、12、17 ～ 18 節：
神把祂團體的百姓，帶到這三個站口；我們要從正面的意義來看這三者。這不僅僅是道理，乃該是我們的經歷。
神的呼召是要呼召我們過一種生活，首先，這個生活應當是在曠野裏；意思是，這一種生活是完全從世界分別出來的。有些弟兄姊妹參加全時間訓練期間穿著很得體，但從訓練畢業後，過了一兩年，穿著就和世人沒有兩樣。我不是要說我們的穿著該符合甚麼規定，我所擔心的是在這樣穿著裏面的心到底如何。
我們是神聖別的子民，我們不屬世界，也不該與世人一樣。有些人很怕我們中間的年輕人覺得自己與世人不一樣。我們不應該害怕自己與世人不一樣；反而，我們要告訴人，當人接受福音，他所接受的乃是叫人『破產』的福音。主耶穌呼召人撇下一切來跟從祂。（太四22，十九27，29。）許多人不敢傳這樣的福音；然而，我們不該害怕，因爲那就是神的呼召。首先，祂呼召我們進到曠野；召會生活應當是曠野的生活，是脫開屬世享受的生活。若有人想要把搖滾樂，把世界的東西帶到召會中，希望藉此吸引年輕人，那是愚昧的。那就是把主的子民，把屬神的團體，帶回到世界裏。我們已經蒙拯救脫離了世界，爲甚麼還要回到世界裏？召會與世界越不同越好，不是越接近越好。
1. 在三章十八節，『曠野』一辭含正面的意義，指與世界分別的地方：
a. 只要人一得救，他就該從世界被帶到曠野，那裏沒有埃及的成分。
在召會生活裏，不該有埃及的成分。召會生活應該脫開一切埃及的成分。
b. 我們傳揚福音必須有復活的權能，叫人從墳墓中起來，走三天的路程，被帶進曠野—復活的範圍裏—約五25，弗二1、5 ～ 6，西二13。
倪柝聲弟兄很強的說到，神所有的子民都應當被恢復，脫離世界，使他們個個都事奉神。在墮落的基督教裏，超過一半，甚至百分之八、九十的人都仍在世界裏，只有少數人在事奉神。主的恢復不該是這樣。如果主的恢復是這樣，卽使我們有龐大的召會，有成千成萬的人，在神眼中也是沒有用處的。因爲神要得著的是屬天的團體，我們的行事爲人要與我們所蒙的呼召相配。這一個呼召，就是那獨一的呼召。以弗所四章說到七個『一』，說到我們是在一個盼望中蒙召的。（4。）如果你不是在這一個盼望，這一個呼召裏，你就不在這七個『一』裏。所以，第一，召會應當是在曠野裏。在各處，召會應當是一班聖別的人，是從世界聖別出來的。
2. 山上是我們領受關於神永遠定旨之啓示的地方—出三12，十九2，二四9 ～ 13、18：
這是第二個站口。我們應當在啓示的範圍裏；我們所有在主恢復裏的人，不僅是釋放信息的弟兄，或同工長老們，而是每一個人，都應當在山上。我們有一年七次的節期，有晨興聖言，這些都幫助我們，把我們帶到山上。
a. 以色列人在山上時，得著關於神的所是，以及神在地上要得著一個居所的啓示—十九3 ～ 6，二十2，二五8 ～ 9。
b. 在山上，天是明淨的，我們能看見神經綸的異象—二四10，啓二一10。
出埃及二十四章十節說到，『祂腳下彷彿有平鋪的藍寶石，像天本身一樣明淨。』我們在這裏就能看見神經綸的異象。一切的捆綁都脫去，一切的鱗片都掉落，（參徒九18，）使我們清楚看見神經綸的異象。
c. 在此我們看見神的心願，以及神今天在地上所要得著的—弗一5、9，腓二13。
你若是在埃及，就無法得著這樣的異象。若是你一週工作一百小時，像奴隸一樣作工，你無法得著啓示。所以，我們所在的地點很重要，環境很重要，與甚麼人在一起也很重要。召會需要是在山上的召會。
3. 我們若要達到神呼召的終極目標，就必須往前行，並且進入美地—出三8、17，申八7 ～10：
曠野和山上雖然很好，也是必需的，但召會生活更需要被帶進一種經歷，就是在美地上行事爲人，以經歷基督追測不盡的豐富。對此，李弟兄在出埃及記生命讀經，有非常強烈並專特的負擔，說到我們不僅要有曠野的召會生活、山上的召會生活，更要有在美地的召會生活。『今天我們的召會生活也許還不在聖殿的階段，而仍在帳幕的階段。這原因是在於我們大多數的人還未在作爲美地的基督裏行事爲人。我們能見證基督是我們的羊羔、無酵餅、嗎哪、或流出活水的磐石。但我們必須往前經歷基督作我們的寬闊之地。我們不僅應當喫祂，還應當在祂裏面行事爲人。』（一六七至一六八頁。）我們需要有在美地上的召會生活。甚麼是在美地上的召會生活呢？乃是信徒藉著活基督而行事。一天過一天，他們不是活自己的文化，不是活自己的環境，也不是活自己的個性，甚至不是活自己的好行爲，乃是一直活基督。
『我們已經指出，迦南地是基督的豫表。然而，這豫表還沒有在聖徒們的經歷中應驗。』（一五四頁。）主恢復裏有多少召會，有多少聖徒真正在實行神人生活？我們必須承認這個數字很少。我們頂多能說，我們的召會生活是在曠野，或是在山上。『我們需要問自己，我們在地方召會中是否真享受基督作美地。』『倘若我們被激動，我們該被激動來憑基督而活。神的渴望是要我們進入美地。我們需要被激動，使我們往前進入那地，在那地上經營。』（一五四頁。）
『我盼望再次指出，神呼召的目的不僅是要帶領祂的百姓從埃及出來，進入曠野，到達山上；也不僅是要在曠野建造帳幕。祂的目的是要帶領祂的百姓進入作美地的基督。』（一五五頁。）我們尚未達到目標，我們還在路途中。我們有對基督起初的經歷，這是可移動的召會生活。我們還要往前，直到我們每個人都過神人生活。
新的復興，乃是一種神人的團體生活。當神全體子民都一同過約但河，對付己，對付肉體，肉體受了割禮，他們就過一種生活，『不再是我，乃是基督。』（加二20。）他們認識基督並祂復活的大能，以及同祂受苦的交通，模成祂的死；（腓三10；）並且是團體的，共同有這樣的經歷。如此，我們纔是在美地上。在美地上，我們要建造聖殿，那就是神永久的居所。
『一面，在山上是奇妙的經歷；另一面，如果我們長久留在那裏，那就是受苦的原因。有些人在基督裏多年，還沒有從山上這一站更往前去。…雖然這是奇妙的，但只是暫時的。』（出埃及記生命讀經，一六一至一六二頁。）如果你一直講啓示，卻沒有生活，還沒有進入美地，那也是一種受苦。
『我在本篇信息的負擔是要指出，我們不需要帶著約櫃與帳幕在曠野裏飄流。多年前，我們中間有些人與世界分別，進入曠野。然後我們上了山，在那裏看見了關於神、神子民的生活、以及神居所的異象。我們也在山腳下建立了帳幕。因此，我們是有召會生活的基督徒，至少有由帳幕所表徵的暫時、可移動的召會生活。然而，我們需要往前，過約但河，並進入迦南美地。』（一六六頁。）甚麼是迦南美地？那不是『天堂』，甚至不是對基督追測不盡之豐富膚淺的享受；乃是每個人都藉著活基督，接受祂的死與復活，而在美地上行走，在祂裏面過日常的生活。但願我們都渴望在召會生活裏往前行。我們有主的話，有那靈，也有職事；我們有所需要的一切。然而，我們要往前行，進入一種生活，就是神人團體的生活，經歷包羅萬有的基督作美地。
a. 以色列人進入美地，乃是藉著約櫃同帳幕（書三3、6、8、13 ～ 17，四10 ～ 19），藉著在約但河裏埋葬（1 ～ 9、20），並藉著割禮（五2 ～ 4），好享受美地的豐富（申八7 ～10）。
過約但河表明埋葬，代表對付舊人；割禮是對付肉體，使我們得以享受美地的豐富。希伯來四章九節說，『必有一安息日的安息，爲神的子民存留。』我們不該像林前十章所說的那些人，倒斃在曠野，（5，）乃要往前進入美地的召會生活。
b. 加拉太書、以弗所書、腓立比書和歌羅西書給我們看見，基督是包羅萬有的地—基督是神永遠經綸的圓心和圓周，也就是中心和普及—西二9，三11。
保羅在四卷心臟書裏所描繪的生活，不是宗教生活，乃是完全與基督是一的生活。那纔是我們活在美地上的經歷。
c. 我們需要幫助人經歷基督那一切追測不盡的豐富，使神今天能建立祂的國，並在地上得著祂的居所—弗三8，二21，羅十12，十四17。
當以色列人進入美地，在美地上經營、勞苦，就有扎實的東西可以獻給神，讓神用來建造聖殿，就是神在地上永久的居所。
貳、神呼召的目的，完滿的啓示於新約：
一、神的呼召乃是照著祂的豫定（弗一4 ～ 5）、祂的定旨（提後一9，羅八28）
和祂的恩典（提後一9 ～ 10）。
以弗所一章開始於神在創立世界以前豫定了我們；並且不是我們單個的人，乃是一班團體的人，就是召會，被豫定得兒子的名分。這是神呼召的基礎。
二、神的呼召是在基督裏（彼前五10），並藉著福音（帖後二14）。
三、新約啓示神呼召之目的不同的方面：
以下所列的八方面，（參真理課程一級卷三，第二十八課，）給我們一幅圖畫，使我們看見在美地上的生活。
1. 神已召我們出黑暗、入祂奇妙之光—彼前二9：
彼得說，『惟有你們是蒙揀選的族類，是君尊的祭司體系，是聖別的國度，是買來作產業的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。』（9。）神呼召我們，不是要我們單個的有所脫離，乃是把我們團體的從黑暗的範圍裏救出來，進入祂奇妙之光的範圍。
a. 黑暗是罪和死的標記，是撒但在死裏的彰顯和範圍。
b. 神呼召我們時，就使我們的眼睛得開，從黑暗轉入光中，從撒但權下轉向神；轉向神，意卽轉向神的權柄，也就是神屬於光的國—徒二六18。
每當神要發起一個行動時，祂總是用『呼召』來開始。按照神的經綸，人類歷史有四個族類：首先是亞當的受造族類，其次是亞伯拉罕蒙召族類中按照肉體的後裔，第三是亞伯拉罕蒙召族類中按照那靈的後裔，就是召會，第四是得勝者的族類。在舊約裏，神呼召亞伯拉罕，（創十二1 ～ 7 上，）開始了蒙召的族類。到了新約的召會時代，主耶穌親自呼召人，說，『你們要悔改，因爲諸天的國已經臨近了。』（太四17。）當召會墮落之後，主在啓示錄二、三章繼續發出『得勝者』的呼召，爲要得著得勝者的族類。神是用呼召帶進新的起頭。
在舊約裏我們看見，當神要得著一班人時，總是向他們發出呼召。譬如，摩西、基甸、以及那些從巴比倫歸回耶路撒冷的人，都曾經歷神的呼召。到了新約，我們同樣看見神的呼召。在四福音裏，當主耶穌開始盡職時，祂所作的第一件事，就是向人發出呼召。（太四17 ～ 19。）主不是僅僅來到人中間，與人同住，祂乃是向人發出呼召，把他們從世界呼召出來。此外，整卷以弗所書乃是呼召人從死裏出來，直到人能達到對基督追測不盡之豐富的享受。希伯來書乃是說到神要呼召一班人，使神能達成祂的目的。至終到了啓示錄，仍然有神的呼召。呼召總是產生一班屬神的子民，這班人乃是從黑暗轉入光中。
2. 神的呼召把祂所揀選的人分別出來，聖別歸神，成爲聖別的人，就是聖徒—羅一7，林前一2。
聖別不是僅僅不犯罪，不受不潔的食物玷污；聖別乃是分別出來。神的子民應當是分別出來、聖別的人。羅馬一章七節說到，信徒乃是『蒙召的聖徒』。因此，每一個得救之人，都是蒙召的聖徒。利未記十一章四十五節說，『我是領你們從埃及地上來的耶和華，要作你們的神；所以你們要聖別，因爲我是聖別的。』神是聖別的，所以祂的子民應當是聖別的。爲甚麼我們要從世界分別出來呢？因爲神是聖別的。爲甚麼我們有些事可作，有些事不可作呢？因爲神是聖別的。
3. 神的呼召要我們進入祂兒子我們主耶穌基督的交通裏，有分於並享受祂包羅萬有的豐富—9、30 節。
整卷哥林多前書，乃是描述基督在祂包羅萬有的豐富裏，作我們的享受，而我們乃是蒙召進入這一位神兒子耶穌基督的交通裏。爲要有分於這交通，我們必須把自己個人的利益擺在一邊，進入祂的權益。在林前十章前半，保羅先給我們看見以色列人的豫表。神呼召他們，目的是要他們進入神所應許的迦南美地。然而，以色列人卻在曠野流蕩，至終大都倒斃在曠野。（1 ～ 13。）保羅接著在十章後半，說到新約的聖徒有分於主的筵席，這筵席乃是包羅萬有之美地的描繪。我們乃是進入美地所豫表，神兒子那包羅萬有的交通裏。我們不該是倒斃在曠野裏的人；我們作爲蒙召者，乃該在美地上過日常的生活。我們不該停留、落後，乃要往前去。神乃是呼召我們進入祂兒子的交通裏。
4. 神已呼召我們來受基督所受的苦難—彼前二20 ～ 21。
彼得說，『你們若因行善受苦而忍耐，這在神乃是甜美的。』（20 下。）這裏的『甜美』，直譯是『恩典』；所以，這裏說到受苦加上恩典。二十一節上半說，『你們蒙召原是爲此，』意卽我們已經蒙召在受苦中享受恩典。不是僅僅受苦，乃是要受苦而忍耐，這在神乃是甜美的；這就是恩典。該節下半說，『因基督也爲你們受過苦，給你們留下榜樣。』基督乃是在對神的感覺裏受苦。十九節說，『人若因著對神的感覺而忍受憂愁，受冤屈之苦，就是甜美的〔甜美的，直譯，恩典〕。』這裏說到『對神的感覺』；人若因著對神的感覺而忍受憂愁，受冤屈之苦，就是甜美的，就是恩典。在我們的受苦裏，我們該滿了對神的感覺，不是只專注於自己的受苦。這是甜美的，這就是恩典。我們蒙召乃是爲此。
5. 神爲著基督的身體，已呼召我們歸入基督的平安—西三15。
基督的平安就是基督自己。藉著這平安，基督已使猶太人和外邦人成爲一個新人。（弗二14 ～ 18。）這一個在十字架上所產生的平安或和平，如今主觀的在神的會眾，神的召會裏，作仲裁的平安；我們乃是蒙召進入這平安。我們不是蒙召進入一種爭競或掙扎的努力，我們乃是進入基督作仲裁的平安裏。這樣，我們就能在基督這美地上，過神人的生活。
6. 神呼召的目的，是要我們得著主耶穌基督的榮耀；祂已呼召祂所揀選的人，叫他們藉著那靈的聖別，並他們對真理的信，可以得救，好得著主耶穌基督的榮耀—帖後二13 ～ 14。
7. 神的呼召乃是用祂自己的榮耀，目標是要我們進入神永遠的榮耀—彼後一3，彼前五10：
彼得書信乃是寫給寄居者的書信。我們都是寄居者，召會乃是寄居的召會；我們都是作客旅的。世界不是我們的家，我們並不扎根於這地。我們作爲客旅和寄居的，在地上會受很多苦。然而，彼得書信不是著重於受苦，乃是說到神的恩典、神的供備、神的供應。
彼前二章九節說到，我們乃是神聖別的國度。彼後一章說到神將神聖的供備，供應給我們。三至四節說，『神的神能，藉著我們充分認識那用祂自己的榮耀和美德呼召我們的，已將一切關於生命和敬虔的事賜給我們。藉這榮耀和美德，祂已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫你們旣逃離世上從情慾來的敗壞，就藉著這些應許，得有分於神的性情』。何等的有福，我們竟能有分於神那神聖的性情。神用祂自己的榮耀和美德呼召我們；榮耀是神呼召我們進入的目標，美德是爲著達到神榮耀目標的力量。神乃是用這兩樣來呼召我們。我們有目標擺在前面，也有力量能達到那個目標。這力量就是神聖生命那優越絕佳的能力。我們要得著豐富充足的供應；在信上充足的供應美德，在美德上供應知識，在知識上供應節制，在節制上供應忍耐，在忍耐上供應敬虔，在敬虔上供應弟兄相愛，在弟兄相愛上供應愛。（5 ～ 7。）基督徒生活的這一切方面，要一直供應我們，直到我們得著豐富充足的供應，進入主和救主耶穌基督永遠的國。（11。）
基督徒的生活乃是作客旅的生活；我們作客旅時，就經歷彼前五章十節所說『全般恩典的神』，該節說，『那全般恩典的神…必要親自成全你們。』有時，聖徒會遭遇一些難處、輭弱，無法逃脫。然而，帖前五章二十三節說，神要在我們的靈、與魂、與身子上，全然聖別我們，使我們得蒙保守，得以完全，無可指摘，直到主耶穌基督來臨的時候。二十四節又說，『那召你們的是信實的，祂也必作成這事。』神是信實的，那呼召我們的是信實的，祂必成就這事。
林前一章九節說，『神是信實的，你們乃是爲祂所召，進入了祂兒子我們主耶穌基督的交通。』甚至當一切試誘臨到我們時，神仍是信實的。（十13。）我們不是信實的，但我們有神的供備。全般恩典的神要用祂生命中一切的美德供應我們，使我們得著豐富充足的供應，以進入我們主和救主耶穌基督永遠的國。
a. 神已呼召我們，不僅是用祂的榮耀，也是歸於祂的榮耀。
榮耀乃是目標，美德是供應。
b. 爲使我們進入祂永遠的榮耀，那全般恩典的神，在祂的經綸裏，按著在我們身上及裏面神聖工作的許多步驟，把神聖生命多面全備的豐富，供應給我們—10 節，彼後一3。
神要把信、愛、忍耐等神聖生命多面全備的豐富，供應給我們。至終，我們的目的地不是火湖，不是審判，乃是主的國度。
8. 神已呼召我們進入祂的國—帖前二12：
a. 神的國乃是由神的生命所構成的生機體，成爲祂掌權的生命領域，祂在其中憑著祂的生命掌權，在祂這神聖生命中，彰顯祂自己—約三3、5 ～ 6，太六10、13。
b. 今天，我們蒙召的人應當活在召會，就是神的國裏，使我們在神的生命上長大發展，達到完全成熟；藉著這長大發展，我們就必得著豐富充足的供應，以進入我們主和救主耶穌基督永遠的國—羅十四17，彼後一5 ～ 11。
這就是神的應許。祂已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們旣逃離世上從情慾來的敗壞，就藉著這些應許，得有分於神的性情。（4。）至終，我們必得著豐富充足的供應，以進入我們的主和救主耶穌基督永遠的國。（11。）但願主在我們中間，在神的召會裏，在主恢復的眾召會裏成就這事。但願眾召會都在美地上，在流奶與蜜之地，享受神作一切，並且建造神的殿，作爲神在地上永遠的居所。（A. Y.）
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