二〇一四年冬季訓練 出埃及記結晶讀經（一）
第四篇 團體的荊棘
本篇信息要講第四個結晶—團體的荊棘。摩西的一生可以分成三個四十年。第一個四十年，摩西接受了屬世的訓練，學得埃及各面的知識，使他滿了屬人、天然的能力。他認爲自己已經豫備好，可以爲神作工，拯救神的子民，卻沒有領悟，他只不過是接受了該有的訓練。摩西可能受過建築方面的訓練，他有這一方面的知識，所以他能彀領受山上的樣式，也能彀清楚的向以色列領頭的工人傳講，如何蓋造帳幕。摩西也是統帥，帶領兩三百萬以色列人在曠野行走四十年，可見他俱備何等的管理組織能力。他還需要與敵人爭戰，所以他必定受過相當的軍事訓練。但是，除非這些訓練經過死和復活，否則是沒有用的。因此，摩西是舊約的模型，給我們看見天然的人如何受神對付、被變化，至終被成全成爲神的僕人。在舊約中，摩西是最大的僕人。
在第二個四十年，摩西每天在米甸曠野的背面牧羊。這是神主宰的訓練。有許多年輕的弟兄，經過全時間訓練之後，就覺得自己豫備好了，召會可以把服事交給他們。但他們真正需要的，就是立刻被擺進『冰箱』。經過四十年在埃及的學習之後，還需要四十年被放在『冰箱』的經歷。『冰箱』就是曠野的背面。直到一切天然的能力都枯乾了，都被神剝奪了，纔有神在荊棘裏向摩西顯現的經歷。這人現在已被破碎，認爲自己八十歲如同死了一樣，一生已到了盡頭。現在亞伯拉罕、以撒、雅各的神向這人顯現，復活的神在荊棘叢中呼召這人。
接著還有第三個四十年，這纔是摩西對神真正的事奉。沒有人像摩西那樣，在神的全家是忠信的。（民十二7。）他服事百姓，作神的工，直到帳幕建造起來，祭司體系也得以建立。神在山上所命令或啓示給他的一切，都完成了。這時，摩西已是一百二十歲，他爲以色列人祝福，就如申命記三十三章一節所說：『以下是神人摩西死前爲以色列人所祝的福。』經過三個四十年，摩西已經成爲舊約中屬神的人，相當於新約所說的神人。在十六節，摩西題到『住在荊棘中者的喜悅』。當摩西四十歲時，荊棘已在那裏，滿了刺，但是他自己並不知道。到了八十歲，荊棘中有火在焚燒。到了一百二十歲，他說到那位『住在荊棘中者』。摩西很可能有雙重的感覺：第一，這位住在荊棘中者，實在就是與他這荊棘同在的神。
摩西領悟，在曠野的四十年間，他不過是荊棘。但是他裏面有火焰焚燒。焚燒的源頭就是神自己。到了一百二十歲，他快要離世的時候，再次論到住在荊棘中者。摩西的另一個感覺，就是他領悟，有耶和華住在其中的荊棘，不僅是他自己，也是指神全體的子民，就是整個以色列國。因爲這時帳幕已經建立起來，其上有雲彩，其中有榮耀。在以色列人的行程中，不僅日間有雲彩遮蓋帳幕，並且夜間雲中有火，直到早晨。（出四十38，民九15 ～ 16。）火在帳幕中焚燒是一幅非常清楚的圖畫，給我們看見，帳幕裏外都有火的焚燒。帳幕表徵以色列人。帳幕乃是神的家，而神真正的家，乃是以色列人。所以，神自己作爲火，覆蓋帳幕，並且安息、居住、住留在帳幕中。
這分職事貴在將聖經向我們解開了，因此我要鼓勵你們眾人讀聖經並研讀註解。最近『聖經爲美國』（Bibles for America）接到許多感謝函。這些感謝函如潮水般湧來。還有人在網路上回應說，有很長的一段時間，他都不知道聖經到底在說甚麼，直到他收到了一本恢復本聖經。現在他已離不開恢復本聖經。每當他讀恢復本聖經的時候，感覺彷彿有一位神學家在他身邊，對他解釋聖經裏的話。每一次他打開恢復本聖經，就不由自主的流淚。他滿了感謝，因爲他從這本聖經中得到了太多。弟兄姊妹，我們該珍賞我們手中這本恢復本聖經，和其中解開的話。
出埃及三章二節第二註：『按照創世記三章十七至十九節，荊棘是因人的罪所招來咒詛的一部分。因此，荊棘象徵在咒詛下墮落的人。這裏的荊棘代表摩西自己這蒙救贖的罪人。火焰指神聖別的榮耀，這榮耀不許墮落的人直接接觸作生命樹的神。（24 與註。）在荊棘中焚燒的火焰，表徵蒙神呼召的摩西雖然是在神咒詛之下的罪人，神聖別的榮耀卻在他裏面且在他身上焚燒。』申命記三十三章十六節，摩西在一百二十歲的時候，還能甜美的回想起四十年前的某一天，如何遇見了這位住在荊棘中者。這對他有極大的意義。主也藉此題醒他：『摩西，不要忘記你不過是在咒詛下的罪人；今天若沒有我的救贖，你仍然是受咒詛的罪人。但我的救贖使我能住在你裏面，作你的一切，作你供應的源頭，滿足你一切的需要。』
出埃及三章二節第二註繼續說，『這事之所以可能，乃因基督的救贖（創三21，四4）滿足了神聖別的要求，而除去了咒詛，讓神聖的火（那靈）得以眷臨並內住於荊棘（蒙救贖的罪人），使火與荊棘成爲一。（加三13 ～ 14。）荊棘被火燒著，卻沒有燒燬，這指明神自己，不是摩西，要作焚燒的『燃料』。（參羅十二11，提後一7，腓四13，西一29。）摩西只是一個器皿，一個通道，透過他，神聖別的榮耀得以顯明。（參林後四7。）』要知道我們不僅是一個罪人蒙主恩，我們乃是荊棘，卻有作爲火的神居住在其中，這實在是我們不配得的。我們從前是在甚麼境地，是甚麼樣的人，但這位榮耀的神卻揀選、呼召了我們，並決定要眷臨我們，甚至住在我們裏面！這是何等的憐憫，何等的恩典！難怪摩西無法忘記這個經歷。
從某個角度來說，保羅可說是新約的摩西，也是新約中神重用的僕人。他有一段話，與摩西關於荊棘的話互相呼應，就是林後四章七節：『但我們有這寶貝在瓦器裏。』保羅從來沒有忘記，我們也不該忘記，我們不過是無用、脆弱的器皿。原本是注定該毀壞的器皿，卻因著神的主宰，成了貴重的器皿。我們永遠不該忘記自己是瓦器，但神居然揀選了瓦器，將祂自己在基督裏作爲寶貝放在其中。神居然選擇住在荊棘中；同樣的，宇宙的至寶居然住在瓦器裏面，這樣的思想何等高超、令人敬拜。
我們要繼續來看出埃及三章二節第二註：『按照申命記三十三章十六節，這荊棘是神的居所。因著神團體的子民是祂實際的居所，（來三6 與註，）這含示荊棘也是指神所救贖的人團體的實體。當那象徵以色列人作神居所的帳幕建造起來之後，夜間神榮耀的雲彩在其上，形狀如火。（民九15 ～ 16。）火在帳幕以上焚燒，表徵以色列人是團體焚燒的荊棘。召會作神的居所，也是焚燒的荊棘—三一神在蒙救贖的人裏面和身上焚燒。（路十二49，徒二3 ～ 4。）』
這裏告訴我們，荊棘不僅是單個的人，更是神的居所，有神居住於其中，因此是神團體的子民。以色列人的整個歷史乃是豫表新約召會的歷程。今天的召會就是那焚燒的荊棘，三一神在蒙救贖的人裏面和身上焚燒。這包括我們每一個人。我們已經成了新約團體的荊棘，三一神喜悅居住在蒙救贖的人性裏。『藉著神聖別烈火的焚燒，從前被咒詛而蒙了救贖的荊棘，變化成爲神的居所。』這火進到荊棘中以後，就在那裏焚燒。這火不僅是焚燒的燃料，也是在焚燒的過程中，將火的素質和元素焚燒到荊棘裏面。
在出埃及三十四章二十八節，摩西四十晝四十夜在神的山上，也不喫飯也不喝水，在那裏接受神的說話，將神的十條誡命寫在兩塊石版上。二十九節的註解說，『神不是先給摩西法版；祂乃是先花時間對摩西講到對祂自己的享受，而以祂自己灌注摩西。（參林後三3。）神頒賜律法給摩西之前，先將自己給了摩西。這清楚描繪出神的心意。』神的頭一個目標甚至不是對摩西說話；祂的頭一個工作，乃是將祂自己焚燒到摩西裏面。將祂聖別、榮耀、公義的素質，傳輸、分賜、焚燒到摩西裏面，達四十晝四十夜之久。所以當摩西從山上下來時，他的面皮發光。（出三四29。）他在那裏流露神、返照神。他在那裏照耀神，就是讓燒到他裏面的神從他身上彰顯出來，以光的形式從他的臉面照耀出來。這乃是神的心意，就是將祂自己燒到摩西裏面，然後祂纔對摩西說到其他的事。三章二節第二註的最後一句話說，『這就是神的經綸。』我們都需要看見，這就是神的經綸。
火在蒙救贖的荊棘裏焚燒，第一是爲著聖別，純淨。沒有甚麼像火一樣能純淨並煉淨。然後火還要作變化的工作。至終，火要榮化這荊棘。這些雖是新約的辭彙，但都在這幅荊棘的圖畫裏給我們看見。這首先是作在摩西個人身上，然後在神全體子民身上。這說出我們今日作爲新約的信徒個人一面的經歷，以及作爲新約的召會在神面前團體的經歷。就個人而言，我們每一個人都是荊棘；地方召會是團體的荊棘，有神聖的火居住在其中。
壹、在神眼中，摩西是三一神所燒火着的荊棘（參申三三1、16）；就個人而言，我們都是今日的摩西；但我們也是作爲團體荊棘之召會（參提前三15 ～ 16）的一部分：
你是這樣的荊棘麼？在你裏面有東西在焚燒麼？我們的神是焚燒的烈火。就個人而言，我們都是今日的摩西，但我們也是作爲團體荊棘之召會的一部分。
一、神呼召摩西時，摩西看見燒火着荊棘的大異象；我們曾經是創世記三章中受咒詛的荊棘，但在出埃及三章裏我們是蒙了救贖的荊棘；這燒火着的荊棘是舊約裏的以色列人，也是新約裏的召會。
在德州高速公路的兩邊，常可見到成捲的乾草隨風滾動。下次你開車經過時，應該說，『那就是我，我從前就是這樣被風吹來吹去。』雖然如此，神卻愛我們，爲我們捨了自己。以弗所五章二節說，祂『爲我們捨了自己』。二十五節又說，祂『爲召會捨了自己』。所以就個人一面，祂救贖了我們；就團體一面，作爲召會，祂也救贖了我們。神乃是用自己的血買了召會。（徒二十28。）讚美主！我們蒙了救贖，使我們能彀有分於三一神。
二、今天在召會中仍有『荊棘』；召會還不是寶石；雖然如此，我們讚美主，我們正在變化的過程中—羅十二2，林後三18。
在我們裏面都有不少的荊棘。而這些荊棘不一定是不好的東西，甚至我們良善的一面也可能是荊棘，只要是天然的，來自於舊人的，都是荊棘。舊人就是一個滿了荊棘的人；是一個荊棘人。但是這些荊棘，正在經過變化的過程。讚美主！我們正在變化的過程中。
三、在申命記三十三章十六節，摩西說神是住在荊棘中者；這話是摩西在一百二十歲時說的，那是他在看見燒火着荊棘的異象四十年之後：
摩西的一生有三個段落。今天大部分的基督徒可能都是在頭四十年的段落。人一得救了，就希望能運用神所給的恩賜來榮耀神。這還是在頭四十年的段落。有些基督徒比較屬靈，他們可能是在第二段落，就是八十歲的這個段落；他們領悟自己是荊棘，需要死，並且需要另一個源頭。但是今天晚上我們要來看一百二十歲的摩西。我們需要進入這第三個段落；在這段落裏，我們看見了最高的異象，就是荊棘作爲召會，或說召會作爲荊棘。我們都需要被帶到這個異象中。我們的一生都要被這個異象所控制。
1. 甚至到了帳幕建造完成，神來居住在其中以後，摩西仍從未忘記那異象。
我們永遠不該忘記我們所看見的異象，特別是這個異象。就像摩西一樣，這個異象銘刻、鐫刻在他裏面，是永遠無法磨滅的。可以說這個異象控制了他的一生。我的確相信，這個異象控制他在曠野的最後四十年；當他在那裏帶領神的子民時，這個異象一直控制著他。
2. 何等希奇，荊棘竟能成爲神今天在地上的居所！
神居住在荊棘中。我們若是看見這個內在的意義，必定會俯伏敬拜神。
貳、神終極的目標是要得著一個居所；這意思是說，神永遠的定旨乃是要建造祂的住處：
我們能在神的聖言中，從舊約一直到新約，從創世記三章一直到啓示錄二十一章，追溯出神這個目標的線。
一、在創世記裏，我們在伯特利（二八10 ～ 22）有神家的啓示，卻沒有神的真實建造。
雅各得著啓示時，還沒有神的真實建造，只有一根柱子，有油澆在其上；那也可以說是一叢荊棘，其中有火在焚燒。雖然有類似的圖畫，但是在那裏還沒有真實的建造。
二、在出埃及記開頭，神住在荊棘中，但在這卷書的末了，神住在帳幕中—三2 ～6 上，四十34 ～ 38。
在三至四十章有許多事，其中有一件大事，更勝於律法的陳明，就是帳幕得以建立。神要居住在帳幕裏；這居住開始於荊棘，結束於帳幕，其實這二者就是一個。
三、因此，帳幕同約櫃成了以色列人歷史的中心點；最後，帳幕擴大成爲殿。
從柱子到荊棘，到帳幕，至終到殿。這是在舊約裏關於神要得著居所的線，接著我們來看新約。
四、主耶穌來到，作爲神的帳幕（約一14）和神的殿（二19）；今天召會也是神的殿（林前三16）；至終，這殿要終極完成於新耶路撒冷，就是神在永世裏的帳幕和殿（啓二一3、22）。
就一面的意義說，我們可以說新耶路撒冷是永遠的荊棘，就是蒙救贖的人性，有救贖的神居住其中。
五、起初神的居所是蒙救贖的荊棘，但這荊棘逐漸被聖別、變化、模成、甚至榮化；帳幕就是變化的說明：
這些辭彙說到神生機的拯救；這是一個過程，如今在我們裏面不斷的進行，直到變化完成。
1. 在帳幕裏，有包金的皂莢木，也有繡著金線的麻布；皂莢木和麻都表徵人性，金表徵神性—出二五10 ～ 11，二六15、29，三六34，三七1 ～ 2，二八6，三九3。
事實上，甚至皂莢木也是一種多刺的樹木。皂莢木表徵耶穌的人性，而金表徵神性。帳幕的豎板、閂、還有約櫃，都是包金的皂莢木，表明有變化在進行，使蒙救贖的人性成爲經過變化的人性。這是藉著將金加入其中，也就是將神聖的性情加入其中。
2. 在出埃及三章，神的居所是荊棘，但在四十章，祂的居所是用神性包裹並與神性交織在一起的人性所造的帳幕；這樣被包裹和刺繡過的人性是經過變化的人性。
神沒有地方可居住，所以祂找到了一叢荊棘住在其中。神迫切要找到一個居所；但我們不希望神繼續住在荊棘中，所以我們需要快快被變化。在四十章，神的居所是用神性包裹並與神性交織在一起的人性所造的帳幕。這裏不僅有包裹，也有交織。因爲這些金最後被揉成金線，與細麻，就是人性，交織在一起。這樣經歷了被包裹和刺繡過的人性，乃是經過變化的人性。
這一切都說出神的經綸，就是要將祂自己以最有智慧、最細緻的方式，作到我們裏面。神將祂的神性，作到我們蒙救贖的人性裏，藉此變化、拔高、並豐富這人性，使人性適合用於建造。這就是我們的故事。救贖本身並不是目標，也不是結局。爲著神的救贖，我們讚美祂。但我們需要繼續往前，直到我們被變化，因爲乃是藉著變化纔能有真實的建造，就是神性建造到人性裏。
荊棘和帳幕都是象徵；
六、荊棘和帳幕都是象徵；神真正的居所不是物質的荊棘，也不是帳幕，乃是祂的百姓：
神從來沒有想要住在甚麼物質的建築裏，祂自己這樣說，『天是我的座位，地是我的腳凳；你們要在那裏爲我建造殿宇？那裏是我安息的地方？』（賽六六1。）何處是神的家？不是人手所造的殿宇，乃是我們這些受造蒙贖的人；祂要與人相調，調和，並且住在人裏面，直到永遠。
1. 以色列人被神對付以後，成了包金的皂莢木和繡了金線的麻布；今天召會是這豫表的應驗。
每一天都有這個包裹和刺繡在進行；願我們與神配合，讓這個過程繼續下去，不要讓祂停止，不要讓祂躭延。願我們容讓祂更快的在我們裏面作這樣的工，爲此我們需要更順服，向祂的對付說阿們。
2. 現今召會也許是蒙救贖的荊棘；然而，日子將到，我們要成爲金、珍珠和寶石—啓二一18 ～ 21。
日子將到，荊棘就不再是荊棘了，乃要成爲金、珍珠和寶石，因爲被三一神父、子、靈充滿、浸透，並與祂成爲一。
3. 爲著神居所的奇妙異象，讚美主！這異象包括從開始階段（荊棘的階段）到終極完成階段（新耶路撒冷的階段）之神的居所。
讓我們講說神居所的奇妙異象；當你講說時，你必定會有看見。
七、摩西被神呼召時，看見聖火在荊棘中焚燒；保羅蒙召時，在原則上看見同樣的異象—參徒九4 ～ 5：
保羅在往大馬色的路上說，『主阿，你是誰？』主說，『我就是你所逼迫的耶穌。』保羅認爲他只是捆綁那些呼求主名的人而已，但主似乎是說，『不，保羅，你所逼迫的就是我。今天我住在他們裏面，我與他們是一，我與他們聯結、調和並合併，這班人不只是在地上呼求我名的人，這班人就是我，是大我。』
1. 保羅看見三一神在祂所救贖的人裏面焚燒；藉這神聖的焚燒，聖火與荊棘成爲一，荊棘與火也成爲一，火就是三一神自己。
保羅看見三一神在祂所救贖的人裏面焚燒；藉這神聖的焚燒，聖火（就是三一神自己）與荊棘成爲一，荊棘與火也成爲一。所以在原則上，保羅看見了同樣的事，就是有火在荊棘中。當你把鋼鐵放到幾千度的火焰中，鋼鐵就開始變化，火就燒到鋼鐵裏面，甚至鋼鐵的分子結構也會改變。我們需要像這樣被神焚燒，藉著這焚燒，一切的攙雜都會被燒去，純淨的神就能彀帶著祂一切的豐富燒到我們裏面。
2. 主耶穌曾說，祂來要把火丟在地上（路十二49 ～ 50）；五旬節那天，那靈以火焰舌頭的形狀來到（徒二2 ～ 4）。
主應許要將火丟在地上，那就是傳揚福音。真正的傳福音不只是一種呼召，也是放火，把火丟到人性裏。一個好的傳福音者，他的說話必須在人的靈裏放火，將人的靈點燃，使人的靈有回應而活過來。因爲主曾應許，祂要這樣作。在五旬節那天，那靈的確來到，經過過程並終極完成的三一神，那包羅萬有的靈，乃是主所賜給蒙祂揀選之子民福音的福。這福音的福就是加拉太三章所說的那靈，（14，）也就是主耶穌要丟在地上的火，而這火就是神自己。
有舌頭如火焰臨到那一百二十位，他們就都被聖靈充溢。這是外在的充溢，之後還有裏面的充滿，使他們裏裏外外都滿了那靈。那靈不僅像水一樣，更是像火一樣，是焚燒的靈，裏裏外外充滿他們，這就是那靈與人性的調和；這調和的結果就是召會。所以召會絕非屬人的宗教團體或組織，乃是主把火丟在蒙救贖的人性裏，焚燒他們，與他們調和，並從他們裏面照耀出來，使主得著榮耀，那就是
召會。
3. 今天主仍然把火丟在地上；這聖別的火焰，這神聖的焚燒，俘擄了我們，如今我們是三一神所燒火着之荊棘的一部分。
願這樣的異象控制我們每一位。今天主仍然把火丟在地上。我喜歡這兩個辭：『聖別的火焰』和『神聖的焚燒』。這不僅是火，更是焚燒；這火是有動作的，是在焚燒的。神不僅是火，更是焚燒。這聖別的火焰，這神聖的焚燒俘擄了我們。我們都是被火俘擄了，就是被一種焚燒俘擄了。今天我們仍然在焚燒；我們是三一神所燒著之荊棘的一部分。
4. 三一神現今正在祂所揀選並救贖的召會裏面和身上焚燒；因此，召會就是三一神在蒙救贖的人性中焚燒；這就是神聖的經綸。
帳幕其上有如火的雲彩，其中有神的榮耀；這表徵召會就是三一神在蒙救贖的人性中焚燒。這實在是個美妙的定義。這就是真正的召會，這也就是神聖的經綸。
5. 這個經綸啓示給保羅（弗三3 ～ 5、9）；這是神聖啓示的中心點；摩西看見這經綸的表徵，但保羅看見其實際。
他們兩位都無法忘記所看見的異象。保羅在行傳裏曾三番兩次爲自己的轉變作見證，他永遠無法忘記。一旦這異象臨到他，他就再也無法忘記了。這個異象控制了他的一生，也控制他的整個職事。
6. 我們何等讚美主，祂的經綸已向我們揭示！每個地方召會都是三一神所燒火着的荊棘。
保羅說乃是這個在荊棘中焚燒的火，就是在摩西裏面焚燒的神，也就是在這瓦器裏焚燒的寶貝，叫他成爲新約的執事。不是憑他自己的力量和能力，乃是藉著復活的大能。這個在他裏面的寶貝，叫他能彀盡新約執事的功用。這個思想何等不同於今日的基督教國。
7. 以弗所一章和三章裏有神聖的經綸，就是三一神分賜到祂所救贖的人裏面，使他們成爲祂的彰顯；這個分賜產生召會，就是今天燒火着的荊棘。
叁、因著神的救贖，創世記三章隔絕的火焰，已成了出埃及三章眷臨並內住的火焰—創三24，出三2 ～ 3，加三13 ～ 14，羅十二11，提後一6 ～ 7：
一、創世記三章的荊棘指明墮落的人在咒詛之下—17 ～ 18 節。
在創世記三章和出埃及三章都有刺，都有荊棘，也都有火。在創世記三章的荊棘指明墮落的人在咒詛之下，需要汗流滿面纔得餬口，然後荊棘要從地長出來。墮落的人是在咒詛之下，所以地纔會長出荊棘。
二、罪帶來咒詛，咒詛帶來隔絕的火焰—24 節。
一切都開始於罪。罪帶進咒詛，然後咒詛帶來隔絕的火焰，將人與生命樹隔絕。
三、在出埃及三章，被咒詛的荊棘成了神的器皿，而火焰與荊棘成爲一—2 ～ 4 節：
一個如此受咒詛、受審判的荊棘，如今居然成爲這位聖別之神、公義之神的居所。
1. 藉著救贖（由羔羊爲著墮落的人被殺並獻給神所表徵—創四4），咒詛被除去，現今火已經與荊棘成爲一。
2. 加拉太三章十三至十四節啓示，救贖的基督除去了咒詛，而那靈，就是火，已經賜給我們—參路十二49 ～ 50，徒二3 ～ 4。
基督旣爲我們成了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛。耶穌戴著荊棘冠冕，祂的確爲我們成了咒詛。因爲經上記著：『凡掛在木頭上的，都是被咒詛的。』（加三13。）這就是我們的主耶穌；爲叫亞伯拉罕的福，在基督耶穌裏可以臨到外邦人，使我們藉著信，可以接受所應許的那靈。（14。）祂受了咒詛，叫我們得著祝福。祂在十字架上被殺害，甚至是在神的咒詛之下，擔當了我們一切的罪，我們卻接受祂作我們惟一的祝福。
四、神自己，就是那聖者（祂的聖別原使罪人與祂的同在隔絕），藉著基督的救贖，就能來眷臨我們，與我們同住，甚至住在我們裏面。
我們本來是完全被隔絕的。創世記三章二十四節說，神用基路伯和四面轉動發火焰的劍，封閉了我們通往生命樹的道路。而生命樹乃是指神自己要作我們的食物和生命。讚美主，如今這條路已經打開了。『讚美神！讚美神！全地都當稱祝！讚美神！讚美神！眾人都要歡呼！哦，來就近父神，藉著祂兒子，並將榮耀歸祂，祂已作大事！』（詩歌三十四首副歌。）
肆、召會乃是團體的荊棘，有復活的神在其中焚燒：
這位亞伯拉罕、以撒、雅各的神，不僅在荊棘中焚燒，也在其中向摩西說話。
一、以色列人是團體的荊棘；作爲這樣的荊棘，他們蒙了救贖（出十三14 ～16），被聖別（2），被變化，並且被建造；這是召會作爲團體荊棘的豫表。
帳幕在曠野中被建立起來，就表徵以色列人被建造成爲神的居所；這表徵召會乃是團體的荊棘，被建造成爲神的居所。
二、不要說召會貧窮、下沉或發死；你越這樣說，就越將自己擺在咒詛之下；然而，你若爲著召會生活讚美主，稱讚召會生活，你就將自己擺在神的祝福之下：
在本篇綱要裏，多處題到『讚美主』。我們要爲著召會生活讚美主，甚至當我們覺得召會不是那麼好的時候，也要讚美主，並且要稱讚召會生活。因爲照著神的觀點，在神眼中的召會，和我們所感覺的並不相同。我們不要照著自己的眼見，乃要照著神的看見。
1.『祂未見雅各中有罪孽，也未見以色列中有禍患』—民二三21。
2.『雅各阿，你的帳棚何其佳美！以色列阿，你的帳幕何其華麗！』—二四5。
3.『凡給你祝福的，願他蒙福；凡咒詛你的，願他受咒詛』—9 節下。
以上乃是巴蘭論到以色列人的話。巴蘭是神的申言者。在民數記二十二章，巴蘭受了巴勒的賄賂，要替他咒詛以色列人，因爲以色列人是巴勒的敵人。（5 ～ 7。）然而從巴蘭口裏出來的，卻是祝福加上祝福。於是巴勒對巴蘭說，『你向我作的是甚麼事？我領你來咒詛我的仇敵，不料，你竟完全爲他們祝福。』（二三11。）巴勒又求巴蘭同他往另一處去，從那裏咒詛以色列人。（13。）巴蘭到了另一處，不過他一開口又是祝福的話。於是巴勒對巴蘭說，『來罷，我領你往另一處去；或者神喜歡你從那裏爲我咒詛他們。』（27。）然而，祝福還是從他口中流出。至終，巴勒向巴蘭發怒，就拍掌對他說，『我召你來爲我咒詛仇敵，不料，你這三次竟完全爲他們祝福。』（二四10。）巴蘭回答說，『我豈不曾…說，卽使巴勒將他滿屋的金銀給我，我也不能越過耶和華的話，憑自己的心意行好行歹麼？耶和華說甚麼，我就說甚麼。』（12 ～ 13。）我們要曉得，那不是巴蘭的話，乃是神的話。巴蘭只不過是一個出口，一個申言者，在那裏講說神的話。神說，祂未見雅各中有罪孽，也未見以色列中有禍患。（二三21。）同樣的原則，按照我們的看法，召會可能是有缺欠的，但按照神的看法，召會是完美、聖別、佳美、美好、華麗、美妙的。我們需要對神的話說阿們。
在中國曾有一位同工姊妹，因著召會下沉的光景而受攪擾，就在禱告聚會中爲召會向主呼求。她禱告時，因著召會可憐的光景而歎息、呻吟。當她禱告完，倪弟兄立卽向主發出讚美，並感謝祂，說，召會絕不輭弱或下沉，乃一直是高昂的。然後，倪弟兄就交通關於巴蘭的這段話。李弟兄也見證，他在那一次聚會中學到了許多功課。我們是照著自己的眼光，還是照著神的眼光來看召會？我們必須以神的眼光來看召會，因爲神愛召會，基督愛召會，召會是美麗的。
三、從尼布甲尼撒毀壞耶路撒冷城直到如今，凡咒詛猶太人的國家、人民、種族或個人，都受了咒詛；然而，凡祝福猶太人的，都蒙了祝福（創十二3）；我們向著召會的態度也是一樣—我們若咒詛召會，就會受咒詛；我們若祝福召會，就會蒙祝福。
任何咒詛召會的，自己一定也會落入咒詛之中；那些祝福召會的，也必定蒙祝福。我們要蒙祝福，就要祝福召會，如同神祝福召會一樣。
四、雖然在哥林多的召會有分裂、犯罪、混亂、恩賜的濫用、以及異端的教訓，使徒仍稱之爲神的召會，因爲那使一同聚集的信徒，成爲神之召會的神聖、屬靈
素質，確實是在那裏—林前一2。
保羅從來沒有忘記哥林多人，仍然稱他們是在哥林多神的召會。
五、今天團體的荊棘作爲神的居所，完全是在復活裏的事：
1. 召會乃是『基督的』、『復活的』、屬天的—參創二22，弗一19 ～ 23，二6。
這幾個辭乃是新文化的新語言。召會是甚麼？召會乃是『基督的』，而基督是『復活的』，是屬天的。這就是基督的成分和素質，也就是召會。
2. 復活乃是神聖經綸的命脈和生命線—林前十五12。
3. 我們在主復活的生命裏，用主復活的大能爲祂勞苦，絕不會徒然，但藉著向罪人傳揚基督，對聖徒供應生命，並用對經過過程之三一神的經歷作金、銀、寶石來建造召會，其結果必要完成神永遠的定旨—58 節，三12。
住在荊棘中的那位乃是復活的神。事實上，祂就是復活的本身，也是神經綸的生命線。今天這個火，就是復活的生命連同復活的大能，已經丟到我們裏面，要在我們裏面作許多事。神的旨意、基督的傳揚、生命的供應、以及召會的建造，都出自這位被我們經歷之復活的神。林後四章說到在瓦器裏的寶貝，（7，）也說到復活。使徒乃是靠著瓦器裏面寶貝的能力，活出釘死的生活，以彰顯復活的生命。
六、我們個人是荊棘，而我們在一起乃是團體的荊棘，有復活的神在其中焚燒；這就是今日召會生活的圖畫。
我們有一些關於愛召會的詩歌，如詩歌六百一十五首『主，你居所何等可愛！』，六百一十六首『主阿，我愛你的居所，就是你的召會！』。唱這些詩歌，可以激勵我們愛召會，稱讚召會，祝福召會，並幫助我們從神的眼光來看召會。地方召會表面眼見的光景是謊言，其實際乃是神所看見、所講說的。我們需要相信神，並且與神是一，祝福神所祝福的；這乃是我們往前的路。（M. C.）
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