二〇一四年冬季訓練 出埃及記結晶讀經（一）
第五篇 逾越節
本篇信息我們要來看逾越節這美妙、巨大的題目。爲了我們出埃及，神給我們逾越節的供備。猶太人對逾越節很熟悉，許多基督徒對此也很熟悉；然而，他們對逾越節的領會卻是低淺、有限的。我們仰望主給我們更深、更完整的領會。在神的經綸中，逾越節的確是一件非常緊要的事。然而我很驚訝，當我想針對這個主題挑選詩歌時，卻發現我們的詩歌本中，竟然沒有太多詩歌深入講到這事。逾越節這件事旣是這麼緊要，盼望有些會寫詩的聖徒，能拿起負擔，就著逾越節在神經綸中的意義寫些詩歌。
神要祂的子民享受基督作逾越節
我們都知道，逾越節是基督美妙救贖的豫表。在整本聖經中，這裏一點那裏一點，片片段段的講到基督的救贖。有些地方是直接說到基督的救贖，有些是間接的。譬如，在創世記三章，有亞當和夏娃所穿的皮衣，（21，）六至七章有挪亞的方舟，這些都豫表基督的救贖。但直到出埃及十二章，基督救贖的啓示，纔在逾越節的豫表中完滿的啓示出來。爲著出埃及十二章這美妙的一章，給我們詳盡、完整、完滿的記載，陳明逾越節作爲基督救贖的豫表，讚美主！
神賜下逾越節的確是爲了一個特定的目的。神不只是要拯救祂的百姓脫離審判，給他們一些食物喫，讓他們能出埃及，更是要祂的百姓知道如何享受祂作逾越節。在聖經詳細的記載裏，神不僅要以色列人將血塗在門楣上，更啓示他們如何宰殺羊羔，又如何抹血，如何喫無酵餅、苦菜等。這些詳盡的記載，不僅是要神的百姓快快離開埃及，更是要他們知道如何享受基督作爲逾越節。神要祂的百姓享受祂，喫祂作爲羊羔的肉，並取用祂的血。基督徒強調逾越節裏羊羔的血，事實上這是次要的。在神的思想裏，祂要祂的百姓學習如何享受基督，作爲他們的逾越節。神拯救祂的百姓出埃及並脫離審判，不過是次要的事；最要緊的是給他們看見，該如何在他們一生的旅程中享受基督。
逾越節的重要
在信息的開頭，我要加重的給你們看見逾越節的重要。首先，彼前一章十九至二十節說，『乃是用基督的寶血，如同無瑕疵無玷污的羔羊之血。基督在創世以前，就豫先被神知道。』神照著祂的豫知，甚至在創世以前就豫定了羔羊。根據啓示錄十三章，基督是從創世以來就被殺了，（8，）所以基督這羔羊的豫備，並不是突如其來的。
神豫備基督作羔羊，並不是因爲我們需要逃離審判，需要羔羊爲我們流血；在創世之前，神就豫定了羔羊。當神來到地上成爲一個人時，約翰就說，『看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！』（約一29。）我不知道約翰從那裏得著這個啓示，當他看到耶穌來的時候，就說，『看哪，神的羔羊。』基督作爲羔羊來成就神的經綸；一面藉著流出寶血救贖墮落的罪人，另一面把祂的肉給他們喫，滋養他們，作生命供應他們，使他們能脫離埃及。到新天新地新耶路撒冷的時候，在山頂有寶座，其上坐著神和羔羊。（啓二二1。）
我們對於羔羊的享受，不是僅僅因爲領悟自己有罪，需要神的羔羊爲我們流血，以得著赦免。事實上，神早就豫定了羔羊，並且到將來的永遠，基督還是羔羊。在永世裏，我們還要看見這位神的羔羊。我們要對此有深刻的印象，不要覺得羔羊的救贖不過是給初信者基礎的事。事實上，到了新天新地，坐在寶座上的仍是神和羔羊。
當我們看見羔羊坐在那裏，不僅題醒我們是蒙恩的罪人，爲祂的血所救贖，也題醒我們祂是可喫的。我們不僅接受祂救贖的血，也領受祂作爲羔羊給我們喫。祂的肉是可喫的，祂的血是可喝的。所以我們要看見，神在已過永遠的設計裏有羔羊，在時間裏祂作爲羔羊而來，直到將來的永世，祂仍是神的羔羊；神的羔羊是一件永遠的事。
第二，照著出埃及十二章十四節：『你們要記念這日，守爲耶和華的節；你們要守這節，作爲世世代代永遠的定例。』神期望祂的百姓守逾越節，要記念這日，作爲世世代代永遠的定例。因此，不僅當我們出埃及時要守這節，甚至在我們整個人生，都要記念這日，作爲永遠的定例。我們一生都要享受祂，作爲世世代代永遠的記念和定例。
第三，在逾越節那一夜，主耶穌和祂的門徒喫過逾越節的羊羔（太二六17，20）之後，就設立祂的筵席，以餅和杯頂替了舊約的逾越節。（26 ～ 27。）當主設立筵席時，祂囑咐門徒：『你們要如此行，爲的是記念我。』（路二二19。）這樣的筵席是陳列主的死，直等到祂來。（林前十一26。）主期望祂的門徒一直這樣作，直到祂再來的時候。祂說，『我絕不喝這葡萄樹的產品，直到我在我父的國裏，同你們喝新的那日子。』（太二六29。）事實上，主的筵席乃是逾越節的應驗和實際。這是我們每週在召會生活中所實行的，我們不要當作例行公事，乃要領會其中深奧的意義。主的筵席乃是逾越節的實際，在這筵席中，有神的羔羊給我們喫喝、享受並有分。
因此每主日，當我們聚集來赴主的筵席，桌上的餅杯就題醒我們，不僅要在客觀法理上記念主，更要藉著喫喝祂有分於祂。我們要喫喝主，直到永世。主的筵席乃是主第一次來和第二次來之間的橋梁；藉著我們享受主的筵席，我們要將親愛的主耶穌帶回來。由此可見，逾越節是何等重要。
壹、出埃及記中所豫表之基督救贖的詳盡記載，指明神要我們以特殊而詳盡的方式記念基督的救贖—出十二14，十三9，彼前一18 ～ 20，太二六28 ～ 29，參啓二二1：
出埃及十三章九節說，『這要在你手上作記號，在你額上作記念。』逾越節要在神子民的手上作記號，在額上作記念。記號是要引導我們的方向，記念是要作我們的題醒。逾越節要作這樣的記號，引領我們的腳蹤，並且要作爲記念，讓我們持守。因此，神詳盡的說到祂的百姓要如何豫備逾越節，取用羊羔，抹血，喫肉；這要在我們手上作記號，在我們額上作記念，使我們一生享受基督這位羔羊到這樣的程度。
一、墮落的人結束於『在棺材裏，停在埃及』（創五十26）；這就是『你們原是死在過犯並罪之中』，以及『在世上沒有指望，沒有神』的實際（弗二1、12）。
創世記開始於神按著祂的形像，照著祂的樣式造人，（一26，）卻結束於人墮落後『在棺材裏，停在埃及』。這是人真實的景況。雖然神要人彰顯祂並代表祂，但因著人的墮落，因著撒但的挑動，人至終結束於『在棺材裏，停在埃及』。以弗所二章也啓示了人真實的光景，說到我們在基督以外，在世上沒有指望，沒有神。（12。）然而，墮落到棺材裏並不是結局；在創世記之後，還有出埃及記。
二、在我們信入基督作我們逾越節的那一天，我們有了新的出生，新的開始，並且我們照著『聖曆』的年齡就開始了—出十二2 ～ 3：
創世記五十章二十六節並不是終局，藉著逾越節的羊羔，我們有了新的開始，新的出生，新的曆法。猶太地的希伯來人有兩種曆法：民曆和聖曆。出埃及十二章二節說，『你們要以本月爲諸月之始，爲一年的首月。』按照民曆是七月，但因著逾越節，有了一個新開始，民曆的七月成了聖曆的一月。所以，不要說你只有一種曆法。
你若是主裏的弟兄姊妹，你就有兩種曆法。除了民曆之外，還有聖曆。聖曆開始於我們經歷逾越節的羊羔，在基督裏有了新的開始。藉著將這月訂爲一年的首月，新的開始，以色列人在埃及所經歷的一切都結束、了結、消失了。聖曆的首月是亞筆月，是他們的新開始。過去的一切都結束了，此後就有新的起頭。我們的過去無論有多壞，都結束了；現今有基督作爲逾越節，我們就有了新的開始。
1. 逾越節是以色列人的新開始，乃是定在聖曆的頭一個月（亞筆月）舉行—十三4。
2. 亞筆，意萌芽，發芽；指生命的新開始和生命活力的開始；神的子民有兩個出生、兩個開始：肉身的出生和肉身的開始，以及屬靈的出生和屬靈的開始，爲著他們的救恩（參約三5 ～6）。
『亞筆』不僅是新開始，它的意思是萌芽，發芽，指有生命產生出來了。逾越節不僅僅是個新開始，事實上，在神眼中，神的百姓就像植物，這植物正在萌芽，發芽。所以，逾越節不僅是法理的，更是生機的。
許多人只看見法理的一面，就是我們因著逾越節的羊羔，已經脫離神的審判；但照著逾越節的定義，這個新開始不僅是忘記過去，更是生命的萌芽，是生命活力的開始。所以，我們不僅有新的開始，還有亞筆月，意卽我們裏面有東西在萌芽，發芽，那就是神的生命正在我們裏面萌芽，發芽。因此，我們不該只從法理的角度看逾越節，更要領會，在神看來逾越節是生機的事。
神的子民不僅有肉身的出生和肉身的開始，還有屬靈的出生和屬靈的開始，爲著他們的救恩。我們不要看自己肉身的出生，不要注視老舊的開始。我們在基督裏已經有一個新的開始；當我們經歷基督，享受祂作逾越節的羊羔，我們就有了新開始。甚至當我們看彼此時，也不要照著人的舊開始，肉身的開始來看。我們要知道，所有在基督裏的信徒都有新的開始，有屬靈的開始。亞筆，就是生命的新開始。
貳、逾越節乃是基督的豫表；基督不僅是逾越節的羊羔，也是逾越節的每一面—一29，出十二13，林前五7：
以下我們要來看逾越節的細節。保羅對哥林多人說，『你們要把舊酵除淨，好使你們成爲新團，正如你們是無酵的一樣，因爲我們的逾越節基督，已經被殺獻祭了。』（7。）在保羅看來，整個逾越節都是基督。大多數基督徒只知道基督是逾越節的羊羔，然而，在保羅眼裏，基督乃是整個的逾越節；祂不僅是逾越節的羊羔，還包括無酵餅、苦菜，甚至逾越節的一切。基督就是逾越節，給我們享受。
一、逾越節這名詞來自動詞『越過』（出十二13），指明因著基督這真正的逾越節羊羔（約一29）的血，神的審判越過我們。
逾越節最基本的一面，就是這個動詞『越過』；這說出神的審判已經越過我們。今天，神的審判是不是還在追逼你，還揮之不去呢？因著逾越節，我們能說，神的審判已經越過我們。我們已不再受神審判的追逼，我們能有平安，因爲現今我們乃是在抹了血的房屋裏；因著塗抹的血，滅命的天使已經越過我們。我們能有完全的確信，完全的安息。『不再定罪，尚何懼憂？主和一切盡歸我有！』（詩歌二三四首第五節。）我們已經爲基督的寶血所救贖，神的審判不再是我們的分；現今我們有平安和享受，作爲我們在房屋裏的分。
二、羊羔乃是爲著每一家，這啓示神救恩的單位乃是家、家庭—出十二3 ～ 4，路十九9，徒十一14，十六30 ～ 31。
出埃及十二章三至四節說，『你們告訴以色列全會眾說，本月初十日，各人要按著父家取羊羔，一家一隻。若是一家的人太少，喫不了一隻羊羔，本人就要和他隔壁的鄰舍，照著人數共取一隻；你們要按著各人的食量分配羊羔。』神要祂的百姓豫備羊羔，要按著父家，一家一家的豫備；這是很有意思的。救恩不是爲著個別的人，而是爲著家。
我們接受主耶穌時需要領會，神不僅渴望得著我們這個人，更渴望得著我們全家。神的救恩是爲著全家。路加十九章清楚給我們看見這事：『耶穌說，今天救恩到了這家，因爲他〔撒該〕也是亞伯拉罕的子孫。』（9。）救恩不僅臨到撒該，也臨到撒該全家。行傳十一章記載哥尼流全家得救。（14。）在十六章，保羅也對腓立比的禁卒說，『當信靠主耶穌，你和你一家都必得救。』（31。）我們傳福音，一面來說是帶個別的人得救，但另一面，我們是盼望人全家得救。神救恩的目標，是要人全家得救。基督的救贖不僅是爲著個人，更是爲著全家。在逾越節那天晚上，救贖是應用在全體以色列人身上。神沒有將祂的救贖和救恩，個別的應用於單個的人，乃是團體的應用於以色列全家。所以神的救恩是以家爲單位。
三、正如逾越節的羊羔受察驗四天，以證實沒有殘疾，照樣基督也受察驗，顯爲完美無瑕，然後在逾越節那天被殺—出十二6，約八7、46，十八38，十九4、6，
路二二7 ～ 8、14 ～ 15，約十八28。
出埃及十二章六節說，羊羔『要留到本月十四日』。然而在三節，神說，『本月初十日，各人要按著父家取羊羔。』所以，在初十日他們選一隻羊羔，到十四日纔宰殺，其間用四天的時間察驗羊羔，確認羊羔沒有殘疾，完美無瑕，可以通過試驗，作逾越節犧牲的羊羔。這是一個豫表，說到基督確實是逾越節的羊羔。
路加福音生命讀經第四十六篇說，『照豫表，逾越節的羊羔在被宰以前，要受察驗四天。（出十二3 ～ 6。）人救主是真逾越節的羊羔，（林前五7，）在受死前也受察驗四天。祂在逾越節前六日到了伯大尼，（約十二），可十一1，）次日進入耶路撒冷，又回到伯大尼。（約十二12，可十一11。）第三日祂又來到耶路撒冷，（12 ～ 15，）開始按著猶太律法，受猶太首領察驗；（27 ～十二37，十四53 ～ 65，約十八13，19 ～ 24；）也按著羅馬法律，受羅馬總督彼拉多察驗，（18 ～十九6，）直到逾越節那天被釘十字架。（可十四12，約十八28。）這狡猾、詭詐的察驗，從許多角度而來，恰好進行四天，而祂全通過了，證明祂完全合格作神所要求的羊羔，完成神的救贖，使神能越過罪人，就是猶太人和外邦人。』（四五六至四五七頁。）
爲著聖經和神的話，我們讚美主。誰能寫出這樣一本書？幾千年前就有逾越節的豫表，說到逾越節的羊羔要受察驗四天。我們若在這光中讀福音書，就曉得主耶穌急著上耶路撒冷，是要作逾越節羊羔的應驗。祂在耶路撒冷受猶太人、羅馬人與異教徒的察驗，共四天之久。到末了，彼拉多三次說，『我查不出祂有甚麼該定罪的。』（約十八38，十九4，6。）這位神人通過了所有的察驗，祂是完美、無瑕的逾越節羊羔。這位人救主通過了察驗，證明祂完全合格作神所要求的羊羔，完成神的救贖，使神能越過猶太和外邦所有的罪人。
如今我們確定神已經越過我們，全因這位神的羔羊。祂是逾越節的羊羔，完全無瑕，在祂身上找不出任何的罪或過錯。如今祂的血塗在門楣、門框上，使神的審判越過我們。我們需要對聖經有更深的認識，無論是舊約或新約都是神的默示；只有神能將這樣的事擺在一起，寫出這本聖經。
四、羊羔必須是一歲的，這啓示在神眼中，當主耶穌釘在十字架上時，祂是新鮮的，從來沒有用於其他的目的—出十二5，來十5 ～ 10。
關於逾越節的羊羔，神的吩咐是：『要無殘疾、一歲的公羊羔，或從綿羊裏取，或從山羊裏取，都可以。』（出十二5。）神要一歲的羊羔。一歲表徵在神眼中是新鮮的，從來沒有用於其他的目的。我們這些墮落的罪人，都曾用於許許多多的目的，用於我們的工作、職業、以及我們所追求許多的目標上。然而，這一位神人基督，從來沒有用於其他的目的，只用於神的目的。
主到地上來的時候說，『看哪，我來了，神阿，是要實行你的旨意。』（來十7。）這意思是，主來到地上惟一的目的，就是要實行神的旨意，此外沒有別的目的。祂是一歲的，是新鮮、絕對的。在祂裏面沒有空間爲著其他任何事物；祂惟一的目的，就是實行神的旨意，作逾越節羊羔的應驗。
五、正如羊羔被以色列全會眾所殺，因此我們也都在殺神羔羊的事上有分—出十二6，徒三14 ～ 15，約十九20，賽五三5 ～ 6。
出埃及十二章六節說，『要留到本月十四日，在黃昏的時候，以色列全會眾把羊羔宰了。』這裏告訴我們，不是一個人，乃是全會眾，把羊羔宰了。這個豫表也應驗在主耶穌身上。我們可能以爲是羅馬兵丁殺死了主耶穌。然而，彼得在行傳三章十四至十五節對以色列百姓說，『你們棄絕了那聖別公義者，反而要求把一個作兇手的人給你們。你們殺了那生命的創始者，神卻叫祂從死人中復活了，我們都是這事的見證人。』彼得的話表明，不是羅馬兵丁殺了主，而是團體的猶太人殺死了那生命的創始者。以賽亞五十三章五至六節說，『祂爲我們的過犯受創，爲我們的罪孽壓傷；因祂受的刑罰我們得平安，因祂受的鞭傷我們得醫治。我們都如羊走迷，各人偏行己路；耶和華使我們眾人的罪孽都歸在祂身上。』我們都在殺死主耶穌基督的事上有分。不僅是羅馬兵丁，而是全人類，將神的羔羊基督殺死。祂爲我們的過犯受創，爲我們的罪孽壓傷。不僅如此，祂也因我們的緣故被釘死，祂乃是爲我們死在十字架上。祂不只是因我們而死，更是爲我們而死。
在約翰十九章，當主耶穌釘十字架時，十字架上有個標示，寫的是『猶太人的王拿撒勒人耶穌』。這標示是用希伯來文、羅馬文、希利尼文寫的。（19 ～ 20。）希伯來文代表希伯來宗教，羅馬文代表羅馬政治，希利尼文代表希利尼文化，就是希臘文化。這三樣加起來代表全人類。基督作爲逾越節的羊羔，死在十字架上，是爲著全人類。全人類殺死了祂；祂因我們而死，也爲我們而死。
六、正如喫逾越節羊羔的肉是爲得著生命的供應，我們也需要喫基督作我們生命的供應—出十二8 ～ 10，約六53、55 ～ 57：
喫逾越節羊羔不僅是爲著基督之血的救贖，更是要有分於羊羔的肉，好接受生命的供應。主在約翰六章五十三節說，『我實實在在的告訴你們，你們若不喫人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們裏面。』接著又說，『我的肉是真正的食物，我的血是真正的飲料。喫我肉喝我血的人，就住在我裏面，我也住在他裏面。活的父怎樣差我來，我又因父活著，照樣，那喫我的人，也要因我活著。』（55～57。）我們來到擘餅聚會，看見餅杯這表記之物，不僅該題醒我們主爲我們所作的，更該給我們一種領會，就是神的羔羊爲我們成功了救贖，現在我們可以喫祂，喝祂。祂的肉是真正的食物，祂的血是真正的飲料。主的筵席是內在、生機的；我們有分於主的筵席，不僅是客觀的回憶並思想祂所行的，更是接受、領受這一位羔羊。
讚美主，神的羔羊是可喫的，我們可以喫祂。逾越節的羊羔是要給人喫的，爲著生命的供應。以色列人照著神的指示豫備羊羔，塗血在房屋外面，他們則要留在房屋裏面。（出十二7，22。）他們在房屋裏面作甚麼？他們在房屋裏面喫。（8。）基督徒的生活就是喫羊羔的肉，甚至到新耶路撒冷我們看見主時，我們還要受題醒，祂是可喫的羔羊，我們可以喫祂，將祂接受到我們裏面。我們不僅在法理一面脫離了神的審判，更在生機一面接受祂作生命的供應。
1. 要解決人墮落的問題並成就神原初的心意，就需要生命與救贖。
2. 神藉著基督之血的法理救贖乃是手續，以達到神將基督作爲生命分賜到我們裏面，作我們生機救恩的目標—羅五10。
逾越節的羊羔不僅給我們看見神救恩法理的一面，也給我們看見生機的一面。基督作神的羔羊，不僅在法理一面滿足了神公義的要求；更在生機一面，使我們藉著喫有分於祂的肉，享受神生機的救恩，接受祂作生命的供應。這生機的一面是神救恩的目標。血是次要的，只是爲我們開路，使我們能進入屋內，享受羊羔。（參來十19 ～20，四16。）血只是手續，不是結束；血要帶我們進到神生機的救恩裏，就是享受羊羔，喫羊羔的肉。
七、羊羔的肉要用火烤，不可喫生的或水煮的—出十二8 ～ 9：
1. 用火烤，表徵基督在神審判的聖別之火下受苦—賽五三4、10，詩二二14 ～ 15，約十九28。
基督在十字架上作爲逾越節羊羔之豫表的應驗，成功了救贖；祂不僅爲人所審判，更爲神所審判。以賽亞五十三章四節說，『祂誠然擔當了我們的憂患，背負了我們的痛苦；我們卻以爲祂受責罰，被神擊打苦待了。』基督作爲神的羔羊，爲神所擊打苦待。十節說，『耶和華卻喜悅將祂壓傷。』祂在十字架上，不是僅僅受人逼迫而殉道，乃是爲神所壓傷，以完成神的救贖。祂的確是經過火烤。基督在神審判的聖別之火下受苦，這火在祂身上，並在祂裏面焚燒。詩篇二十二篇描繪基督救贖的死，說，『我如水被倒出來，我的骨頭都脫了節。我的心如蠟，在我裏面融化。我的精力枯乾，如同瓦片，我的舌頭貼在牙牀上；你將我安置在死地的塵土中。』（14 ～ 15。）這是基督在十字架上受苦的寫照。祂是在神審判的火下被烤，爲神的聖別之火所烤；祂經過神的審判，擔當了全人類的罪。
2. 喫生的，表徵不相信基督的救贖，只把祂當作人類生活的榜樣，供人傚法。
然而，我們所接受神的羔羊基督不是『生』的，乃是經過火烤的。
3. 喫水煮的，表徵把祂在十字架上的死，當作受人逼迫而殉道，並非爲救贖而死。
基督作爲羔羊，不是被水煮的，而是用火烤的。水煮是說到因人的逼迫，受苦而殉道，但那不是我們所接受神的羔羊；我們的羔羊是爲神聖別之火所烤，成功了神的救贖。
八、以色列人喫羊羔要帶著頭、腿和內臟而喫，表徵我們必須接受完整的基督，包括祂的智慧、舉止、行動、以及內裏的情愛和感覺—出十二9，約六57，林前一24，啓十四4 下，腓一8。
頭表徵智慧，腿表徵舉止、行動，內臟表徵基督所是的內裏諸部分，包括祂的心思、情感、意志和心，連同這些部分的一切功用。（出十二9 註2。）神要以色列人喫整隻羊羔。我們在晚餐時喫羊肉，可能只喫一部分；但在出埃及十二章，說到以色列人要喫整隻羊羔。有些聖徒不喜歡喫內臟，但是喫逾越節羊羔，就要喫牠的內臟。這意思是，當我們喫基督作神的羔羊時，不該只挑選某些部分，乃要喫整個的基督。祂是我們的智慧，是我們的舉止，是我們的行動，是我們內裏的感覺。
真正喫基督，乃是接受基督作我們的人位。我們不是只接受一部分的基督；神要我們喫並接受整個的基督。我們喫基督時，要接受祂的人位，包括祂的頭、腿、內臟，就是祂的全部。我們必須喫整隻羊羔。
九、羊羔要與無酵餅和苦菜同喫，表徵除去一切有罪的事物，並且對於有罪的事物經歷一種苦味—出十二8。
我們每週在擘餅聚會裏，都喫無酵餅；無酵餅通常是硬的、乾的，不像有酵的麵包那樣好喫，那麼讓人有胃口。苦菜又如何呢？味道是苦的，必定不好喫。神要祂的子民喫羊羔時，與無酵餅和苦菜同喫，這是很有意思的。主耶穌無罪的生命，由無酵餅所豫表；苦菜表徵我們裏面因光照而有的悔改。這意思是，當我們真正喫基督、有分於基督時，應該有一種自然的結果，產生一種生活，一種純誠、真實、無罪的生活，正如主耶穌的生活一樣。並且在我們裏面，會有一種因著我們的過犯，我們的罪，而有痛苦的悔改。從前，我們可能對自己很滿意，覺得自己很好；但如果我們真的喫了羊羔，就不會再有這種感覺。當我們真實的喫羊羔時，應當與無酵餅和苦菜同喫。喫基督應當叫我們對自己墮落的景況有一種苦的感覺。
十、逾越節羊羔的骨頭，以色列人一根也不可折斷—46 節：
這也完整的應驗在主耶穌身上。
1. 當主耶穌被釘十字架時，祂的骨頭沒有被打斷—約十九33、36。
主耶穌死在十字架上當天晚上，兵丁怕在安息日有屍體留在木頭上，就打斷另外兩個罪犯的腿。然而，當他們來到主耶穌那裏時，發現祂已經死了，因此不需要打斷祂的腿。這是出於神的主宰；這樣，基督的骨頭就沒有被打斷，應驗了逾越節的豫表。
2. 基督未折斷的骨頭，表徵祂那不能折斷、不能毀壞之永遠的生命，將祂的生命分賜到我們裏面—創二21 ～ 22。
骨頭在聖經裏，總是表徵神那不能折斷、不能毀壞之永遠的生命；這生命重生我們，並分賜到我們裏面。這就是基督作爲逾越節的羊羔，祂的骨頭沒有被打斷所表明的。
十一、以色列人喫羊羔時，必須腰間束帶，腳上穿鞋，手中拿杖，趕緊的喫—出十二11：
喫逾越節羊羔很特別，不像一般在家裏從容的喫。神指示以色列人喫羊羔時，必須腰間束帶，意思是不能鬆懈。當我們睡覺時，會穿寬鬆的衣服；但腰間束帶，是豫備好要作事、作工。以色列人腳上穿鞋，意思是他們要豫備好，能彀出發。他們手中拿杖，杖在古代是爲著長程的旅行。他們需要杖，來輔助漫長的旅程。並且他們要趕緊的喫，像在軍隊裏那樣，因爲爭戰就在眼前。逾越節的筵席不是爲著人的滿足，乃是爲著爭戰；所以需要腰間束帶，腳上穿鞋，手中拿杖，豫備好出發。
1. 喫基督作羊羔，使我們得著加力，從埃及，就是從世界出來。
2. 蒙救贖的人如此應用逾越節，使他們能成爲神的軍隊—17、41、51 節，十三18。
以色列人的豫備，不是作一般的百姓，乃是成爲軍隊。在逾越節那天晚上，他們作爲軍隊而喫，豫備出發，因爲前頭有漫長的旅程和許多爭戰。當我們信主時，一面我們很喜樂，因爲接受了主永遠的生命；另一面，我們也進入一場爭戰。我們基督徒的旅程乃是一場爭戰，因此我們喫祂、有分於祂，使我們豫備好踏上旅程，作爲神的軍隊，爲著祂的國度爭戰。
十二、拿一把牛膝草，蘸盆裏羊羔的血，打在門楣上，和左右的門框上—十二22：
這是關於如何應用基督的血。
1. 牛膝草屬於最小的植物，表徵量最少之物—我們的信心；取用基督的血就是藉著這樣微小的信心—王上四33，太十七20。
在王上四章三十三節，所羅門講論草木，自利巴嫩的香柏樹那種巨大的植物，一直講到牆上長出的牛膝草，就是最小的植物。因此，這裏的牛膝草屬於最小的植物，表徵量最少之物，就是我們的信心。在馬太十七章二十節，主耶穌說，『你們若有信心像一粒芥菜種…。』當我們取用基督的血，需要操練我們微小的信心，像拿一把牛膝草一樣。我們並不剛強，然而只需要像一把牛膝草那樣微小的信心，就足以取用基督的血。當我們取用基督的血，不需要憑感覺，只需要藉著微小的信心。我們的確有失敗，有過犯，但只要簡單的告訴主：『主耶穌，我犯了罪，有了過犯，求你赦免我，用你的寶血潔淨我。』你必須相信，只要有一點點信心，這血就能應用在你身上，使你得著潔淨。我們沒有很大的信心，只有一把小小牛膝草那樣的信心。卽使我們的信心小，只像一粒芥菜種，都能取用基督的血。
2. 羊羔的血是在盆裏，而不是在一個大器皿裏，表徵在我們悔改的經歷中，基督救贖的血是以一種微小而易於應用的方式，給我們便於取用。
我們只要簡單呼喊：『主耶穌，現在就進到我裏面，』我們就能取用主的救贖。正如與主同釘十字架的罪犯，其中一位說，『耶穌阿，你來進入你國的時候，求你記念我。』（路二三42。）主耶穌就對他說，『今日你要同我在樂園裏了。』（43。）這個罪犯甚麼都沒有作；他只求主記念他，就足以取用基督的救贖。他掛在十字架上時，簡單的取用基督的救贖，就得救了。因此，我們不需要像宗教徒所說的努力作甚麼。宗教只是要求人，只是一種表演。反之，基督的救贖非常簡單；我們只需要操練微小的信心，就能應用基督的救贖。
十三、基督不僅是羊羔、無酵餅和苦菜，祂也是門楣上和門框上塗了救贖之血的房屋—林前一30，弗一7：
羊羔的血不是應用在個別的人身上，乃是塗在房屋上。血不是塗在屋頂上，而是塗在門框和門楣上，就是塗在房屋的入口。這意思是，以色列人需要進入房屋；血不是塗在他們身上，乃是塗在房屋上，而房屋表徵基督。我們有時禱告說，『主阿，願你的血遮蓋我們。』事實上這有點不合聖經，因爲主的血不是遮蓋我們，乃是遮蓋房屋，特別是房屋的入口。這表明血爲我們開了路，使我們進入房屋。林前一章三十節說，『但你們得在基督耶穌裏，是出於神。』你若在房屋裏，你身上有沒有血都無關緊要，因爲在房屋裏，你就是安全的。血乃是塗在房屋上，在房屋裏你就安全了。我們得在基督耶穌裏，是出於神。以弗所一章七節說，『我們在這蒙愛者裏面，藉著祂的血，照著神恩典的豐富，得蒙救贖，就是過犯得以赦免。』我們是在基督裏得蒙救贖。這裏重要的原則，就是與基督聯合爲一；我們需要基督作我們完全的代替。今天我們在房屋裏，就像挪亞在方舟裏。方舟所經過的，就成爲挪亞一家所經歷的。我們不需要擔心羊羔的血是否潔淨我們，只需要留在房屋裏，留在基督裏；在祂裏面，我們就得蒙救贖。
1. 血開了路，使我們進入房屋所豫表的基督裏，保護我們免於神的審判—來十19，出十二13、23。
逾越節羊羔的血『要在你們〔以色列人〕所住的房屋上作記號』。（13。）在房屋的入口處有血，意卽基督所成功的救贖，使我們能進入祂裏面。這也就是希伯來十章十九至二十節所說的：『弟兄們，我們旣因耶穌的血，得以坦然進入至聖所，是藉著祂給我們開創了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是祂的肉體。』我們能享受基督的血所帶來一切的益處，因爲我們是在基督這房屋裏面。
2. 以色列人必須留在門上塗了血的房屋內，不可出去，直到早晨—22 節：
認識這裏所說『房屋』的意義，對我們應用逾越節是非常重要的。房屋豫表基督，這房屋是血所灑的地方；所灑的血與房屋是分不開的，表明基督與祂的救贖乃是一。基督是救贖的神，救贖的羔羊，又是灑了血的房屋；我們在祂裏面，與祂聯合爲一，就能享受祂救贖所有的功績。
a. 我們該維持與基督聯合爲一，不斷承認我們是無有，而祂是萬有—約十五4 ～ 5。
b. 救贖的血保守我們在基督裏—約壹一7、9。
塗了血的入口，使我們得以進入房屋，而蒙保守免受神的審判。一切消極的事物，包括神的審判，都在基督這房屋之外。我們要留在基督救贖之血所灑的房屋裏。
叁、以色列人要守除酵節七日，這是逾越節的延續—出十二15 ～ 20，十三6 ～ 7，太二六17：
在逾越節的筵席之後，神要祂的百姓守除酵節七日。逾越節就是除酵節的第一日；逾越節是一天，緊接著有除酵節，持續七日；這兩個節期是不能分開的。以色列人喫了逾越節的羊羔之後，需要用一週的時間過除酵節。
一、基督是我們的無酵餅，祂是純誠真實，無罪的生命供應，絕對純淨，沒有攙雜，並且滿了實際—林前五7 ～ 8。
這就是保羅對哥林多人所說的：『你們要把舊酵除淨，好使你們成爲新團，正如你們是無酵的一樣，因爲我們的逾越節基督，已經被殺獻祭了。所以我們守這節，不可用舊酵，也不可用惡毒邪惡的酵，只用純誠真實的無酵餅。』（7 ～ 8。）在聖經裏，酵表徵在神眼中有罪、邪惡、敗壞和不潔的事物。今天，我們已經成了新團，舊酵已經除淨，不可再用惡毒邪惡的酵。我們需要以純誠真實、無罪的生命供應，過七天的除酵節；七天表徵我們基督徒生活的整個期間。
二、以色列人不可有酵，這表徵我們必須對付所覺得的罪，對付任何顯明的罪，就是看得見的罪—出十三7，十二19，林前五7 上，來十二1 ～ 2 上：
這是一件非常重要的事。當我們享受基督，喫基督作逾越節的羊羔時，我們就會經歷無酵餅和苦菜的果效，這要持續一整週，也就是基督徒生活的整個期間。這個果效乃是我們要過一種無罪、純誠、純淨、平衡的生活。神吩咐以色列人說，『在你那裏不可見有酵的物。』（出十三7。）要除掉我們身上所有的罪，是辦不到的；然而，神要我們對付暴露出來、顯明出來的罪，正如在以色列人那裏不可見有酵的物一樣。神並沒有要我們對付我們所有的罪，祂只要我們對付顯明出來、看得見的罪。這不是靠我們自己，乃是藉著神的光、神的生命，以及我們留在與祂的交通裏。
我對這事很有負擔。這些年間我們並不常講到對付罪的事；然而，我要對剛得救的新人和青年人說，不要輕看罪這件事。不要以爲我們只要天天喫基督，喫逾越節的羊羔卽可，至於無酵餅和苦菜，就不必了。基督這羊羔的生命乃是無罪的，祂盼望所有喫祂的人，都過一種無酵、無罪的生活。罪使我們遠離神的祝福，使我們不能享受基督；這是很嚴肅的事。『生命的經歷』一書說到靈命經歷第二層的第一個經歷，乃是奉獻。當我們奉獻給主之後，首先要對付的，就是罪。對一個基督徒而言，這是非常基礎的。罪就是不義，（約壹五17，）就是不法。（三4。）有時候，我們很輕易的讓罪過去，我們會撒謊、偷竊。
加拉太五章十九至二十一節題到罪的許多項目，包括『淫亂、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、私圖好爭、分立、宗派、嫉妒、醉酒、荒宴』。淫亂、貪婪和發怒都是罪。我們的脾氣也是一種罪。在召會生活中，有些弟兄姊妹公然向其他聖徒發脾氣，而不以爲意。請記得，那是酵，那是罪。所有的貪婪、忌恨、惱怒、私圖好爭都是罪。千萬不要輕看罪這件事。我們經歷了基督作我們的逾越節之後，還要在我們基督徒生活的整個期間持續過除酵節。我們需要享受基督作無酵餅；這樣，我們這些喫祂的人，就要與祂一樣過無罪的生活。
1. 對付顯明的罪就是守除酵節；我們若容忍暴露出來的罪，就會失去神子民之交通的享受—出十二19，林前五13。
2. 除罪惟一的路，就是天天喫無酵餅所表徵之基督這釘死、復活且無罪的生命。
李常受弟兄在『生命的經歷』一書中說到：『曾有一位少年信徒來問一位傳道人，怎樣纔能叫生命有長進？那位傳道人就反問他說，「你有多少日子沒有對付罪了？」』（六七頁。）我們若要生命有長進，必須天天對付我們的罪，對付我們的言語、態度和舉止。首先，我們要認識甚麼是罪，不要找藉口置之不理。其次，要操練我們的靈，與主成爲一靈。（林前六17。）第三，要在主的光中認我們的罪，並且定罪罪。第四，要取用主的血。我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。（約壹一9。）至終，我們就能在靈裏享受生命與平安。我們對付罪的方法，不是去『挖掘』我們裏面的罪，乃是藉著『承認』我們所覺得、顯明出來的罪。當我們在神的光中定罪罪，並且承認我們的罪，主的血就潔淨我們，使我們在靈中享受生命與平安。
三、整個基督徒生活（由七日所表徵），從悔改之日到被提之日，都該是節期，享受基督作我們的筵席，作我們生命豐富的供應—出十二16、18 ～ 19。
願主繼續向我們說話，給我們看見，逾越節乃是一個筵席，使我們藉著喫基督，過一種無罪的生活，以彰顯基督。（J. L.）
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