二○一五年國際華語特會 主的恢復之主要內容
第三篇 包羅萬有的基督是神的奧祕
第三篇的題目一同宣告一遍，…萬有的基督…好不好，我們再用
靈來念一遍，好不好？包羅萬有的基督是神的奧祕。阿們！我知道
我們聚了四個小時，是很不簡單的一件事。感謝主，我相信主的恩
典是彀我們用的，在我們眾人的靈裏面是力上加力。所以，我盼望
我們還是求主繼續加力給我們。
最後這一堂的聚會，我們來到這個主恢復裏面主要內容的第三篇。
我們從頭兩篇的信息看見，關於召會這個一的立場，還有基督，召
會是基督生機的身體。這兩點都有一個中心點，這個中心點就是基
督自己。如果我們要蒙保守在這個一的立場上，我們要高舉基督；
我們要作爲這個基督生機的身體，來作祂的豐滿來彰顯祂，我們需
要被這位基督來充滿，天天被這位基督來灌輸、來傳輸，讓基督的
豐富成爲我們的豐滿。所以，這個就把我們帶到這個第三篇的題目，
就是關於基督。
那弟兄姊妹，是怎麼樣的一位基督呢？在主的恢復裏面，這個主
的僕人把神的話打開，給我們看見，這位基督不是一般基督教裏面
所傳講的那個歷史的基督、這個宗教的觀念裏面的基督，這一位
基督是一位包羅萬有的基督。我們親愛的李弟兄六二年的時候去美
國，第一次的特會，那個題目就是『包羅萬有的基督』。從那個時
候開始，可以說，這個文化，關於這個基督的啓示，啓示爲包羅萬
有的一位，漸漸就成爲我們中間的一種的文化，一種的認識。所以
現在呢，可以說很多的聚會裏面，我們也聽到弟兄姊妹常用這樣的
發表—包羅萬有的基督。
但是下午這一篇的信息，不單是給我們看見這個包羅萬有的基督，
我們更要進一步來看見，這一位包羅萬有的基督乃是神的奧祕。可
能現在比較普遍的聽見聖徒們都取用這個『包羅萬有的基督』這一
個詞。但是我們中間呢，對於基督作爲神的奧祕還不是那麼完全的
領畧，還沒有完全那麼的進入。所以下午我們來到這一篇，一個負
擔，我是盼望弟兄姊妹看見，這一位包羅萬有的基督，祂的包羅萬
有性乃是跟祂作爲神的奧祕是有關係的。這位基督，祂今天能彀是
包羅萬有的一位，因爲祂就是神的奧祕。祂是那不能看見之神的像，
祂是神的彰顯，祂是神的祕密，祂是神的解釋。
這一篇信息是基於這個歌羅西書。在歌羅西書裏面，使徒保羅寫
這封書信給那裏的召會，因爲那個時候，有一些在基督以外的一些
的哲學，一些的文化，一些的傳統，來侵畧了那個時候的召會生活。
所以保羅寫這一封書信來給那裏召會，來勸告他們，來給他們看見，
這個不單只是罪惡的事情、世界的事情我們不需要，連所謂的哲學，
所謂的傳統，所謂的蒙學，這一切代替基督的東西都要被擺在一邊。
我們要過一個召會生活，我們必須要蒙保守在基督身上。這一位基
督是包羅的，這一位基督祂是神的奧祕，祂就是神的彰顯。
所以這裏在第一章第九節，使徒就爲這個歌羅西的聖徒們禱告，
他說，『所以，我們自從聽見的日子，也就爲你們不住的禱告祈求，
願你們在一切屬靈的智慧和悟性上，充分認識神的旨意。』神的旨
意是甚麼？根據以弗所書一章那裏，一章九節，保羅說，『照著祂
的喜悅，使我們知道祂意願的奧祕；這喜悅是祂在自己裏面豫先定
下的。』神的旨意在這裏不是摸到一些小的事情，關於你要去那裏
去就學阿，那裏去從事那一方面的事業阿，你在尋求神的旨意。這
裏的旨意不是那一類的旨意，這裏是摸到神那永遠的旨意。神永遠
的旨意是在祂自己裏面豫先定下的，它是在隱藏在神裏面的一個旨
意。
歷世歷代以來，這個旨意沒有人知道。在舊約裏面，亞當，亞伯
拉罕，摩西，大衞，連眾申言者，像這個以賽亞，耶利米等等，他
們都不知道有一個這樣的旨意，永遠的旨意，隱藏在神的裏面。直
等到新約的時候，特別藉著使徒保羅被主興起來，他就說，他成爲
這個福音的執事，要將那歷世歷代隱藏在創造萬有的神裏面的奧
祕，有何等的經綸，向眾人照明。保羅在這裏，他知道歌羅西人被
這一些的哲學，被這一些的傳統等等打岔，從基督身上挪出去，因
爲他們沒有充分的認識神的旨意是甚麼。神的旨意是隱藏的，神的
旨意被說爲是一種的奧祕，直等到藉著保羅這一分的職事，他把這
個奧祕說明出來。
感謝主，在歌羅西書這裏，使徒就把這個隱藏的奧祕向聖徒們來
說明。在二章二節，歌羅西書這裏說到，『要叫他們的心得安慰，
在愛裏結合一起，以致豐豐富富的在悟性上有充分的確信，能以完
全認識神的奧祕，就是基督。』保羅在這裏就很確實的，很清楚的，
把這個神的奧祕說出來。他就說，神的奧祕就是基督。這個隱藏在
神裏面的這個定旨，也就是那個奧祕，沒有別的，就是基督。神的
喜悅，神的心意，就是基督自己。所有在基督以外的東西，不單是
罪惡的，那些邪惡世界的，連人一般都在敬佩的那些哲學、傳統等
等，文化等等，都是神不接納的，神不喜悅的。神的喜悅就是在基
督身上。
那麼下面在歌羅西書這裏，使徒保羅就繼續把神的奧祕就是基督
自己，繼續的來啓示出來。
壹 歌羅西書啓示包羅萬有的基督，這一位是神又
是人—二9：
好，我們來看這個第一大點，這裏說，歌羅西書啓示包羅萬有的
基督…在新約聖經裏面，可以說，歌羅西書是啓示基督最高的一本
書。在這一本書裏面，保羅把基督啓示爲那一位包羅萬有的一位。
我們知道甚麼叫作包羅萬有。包羅萬有就是甚麼都包括。就像今天
這個多種維他命，你喫了這個多種維他命，裏面那個維他命A，維
他命B，維他命C，都包括在這個維他命裏面。今天基督自己，祂
不是單單我們的救贖主，祂不是單單是那一位偉大的神，祂是那包
羅萬有的一位。我們需要甚麼，祂就是甚麼。
在十二節，一章十二節，保羅怎麼說？保羅說，他說，『感謝父，
叫你們彀資格在光中同得所分給眾聖徒的分。』這句話是說到，是
描寫在舊約，神應許給祂的子民這個迦南美地。神拯救他們出了埃
及，進入美地。神把這塊美地來賞賜、賜給祂的子民。在這塊美地
那裏，有不同的植物，不同的礦物。那塊美地是流奶與蜜之地，是
神用來豫表這位基督乃是包羅萬有的。在這裏有水，這裏有樹，這
裏有各種不同的這個礦物，我們需要的一切都在這塊美地這裏。感
謝主，這一塊美地就是豫表包羅萬有的基督，神賜給祂的子民作爲
他們的業分。在十二節，保羅就說，叫我們能彀有資格在光中同得
所分給眾聖徒的分。這個分就是業分，就是指包羅萬有的基督，就
像那個迦南美地一樣。那麼下面第十三節，十三節說到我們，祂救
我們脫離黑暗的權勢，把我們遷入祂愛子的國裏。其實這個業分就
是愛子的國，這個愛子的國就是這一個業分。所以這個業分沒有別
的，就是神的愛子，神所賜給我們的這個包羅萬有的基督。
然後十五節，他就說，『愛子，』這個愛子，『是那不能看見之
神的像，是一切受造之物的首生者。』所以，這個第一大點說，歌
羅西書啓示包羅萬有的基督，這一位是神又是人。我們的基督祂是
包羅萬有的，祂有許多的項目，像那塊美地一樣。但在這麼多的項
目裏面，有兩項是最基本，也是最重要的，就是我們的基督祂是神，
祂也是人。我盼望弟兄姊妹，我們來認識這個包羅萬有的基督，千
萬不要忘記這兩項：我們的基督祂是那完整的神，祂也是那完全的
人。祂是一位神而人者。祂是神又是人，祂是人又是神。這個跟祂
作爲那包羅萬有的一位是很有關係的。
從下面的點你會看見，今天我們的基督，祂作那包羅萬有的一位，
因爲祂是神，祂也是人。作爲神，祂是包羅萬有，祂是無限量的；
作爲人，像我們這樣的人，我們個個都是有限的，我們絕對不是包
羅萬有。你看我們大家坐了幾個小時都累了，都困了，是不是？我
們不能彀十二個小時一直坐下去，我們都很有限。但是基督這位神
人，祂是無限量的。祂不單是祂的神性是無限量，連祂的人性也是
無限量。因爲在祂的人性裏面，祂是帶著神在裏面。祂不是像我們
這樣的作人，祂這個人是帶著神在裏面，祂是一位神而人者。所以
今天，祂能彀作爲那包羅萬有的一位，因爲祂是神，同時也是人；
祂是人，同時也是神。
一 基督是原初創造的首生者，也是新造的首生者，意思是說，祂
是包羅萬有的—一15、18。
聖經告訴我們，神有兩個創造。第一個創造就是在創世記所記載
的，那個是在物質上面，神造了許多的東西。那個是舊造，是物質
的，也是受敗壞的。但是感謝主，神一天差祂的兒子到地上來，成
功了救贖，從死裏復活之後，祂產生了一個新造。在祂的復活裏面，
祂造出一個新造。這個新造是屬靈的，是不朽壞的。
在這裏說到，基督祂是那原初創造的首生者，祂也是新造的首生
者。無論是從那個舊造的那個角度來說，或者是那個新造的角度來
說，基督都是那首生者。首生的意思，它是不單只是第一個，祂這
個第一個也是代表整個。就像那個出埃及記的時候，這個祕密的天
使來擊殺這個埃及的長子。這個擊殺長子，就等於把整個家，埃及
的家都擊殺了。那個長子就代表整個家庭。在這裏，基督，我們的
基督，在那個神原初的創造裏面，祂是那首生的；也就是說，祂是
代表整個神原初的創造。同時，祂在新造裏面，在祂復活所帶進的
那個新造裏面，我們的基督也是首生的；也就是說，祂是代表整個
新造。感謝主，我們的基督的確是包羅萬有，祂是舊造的首生者，
祂也是新造的首生者。
二 包羅萬有的基督乃是一切正面事物的實際—二16 ～ 17：
第二章十六、十七節，那裏說到，我們『不拘在飲食上、或在節期、
2015-ICSC 講台信息- 第 31 頁
月朔、或安息日方面，都不可讓人論斷你們，這些原是要來之事的
影兒，那實體卻屬於基督』。我們的基督，天天我們享用食物、飲
料、空氣、衣服等等，但是這些的，所有這些我們天天取用的事物，
有一個實體，有一個實際，那個實際就是基督自己。我們穿的衣服，
我們喫的飲食，不過是一個影兒，那個真正的實際乃是基督自己。
所以每一天，弟兄姊妹，當我們來享用我們日常的需要品的時候，
我們在喫的時候，在喝的時候，或者是穿上衣服的時候，我們要記
得：主阿，你是我食物的實體，你是我穿的衣服的實際。這不是說，
這個食物是基督，不是說這個衣服是基督，乃是當我們享用這個日
常的需要品的時候，我們被題醒，基督才是那個真實際，基督是那
個真食物。感謝主，祂是那一切正面事物的實際。
1 我們需要享受基督作我們一切所需的實際：我們的氣息（約二十22）、飲料（四
10、14，七37 ～ 39 上）、食物（六35、57）、光（一4，八12）、衣服（加三
27）、以及居所（約十五5、7 上）。
感謝主，現在連我們坐的椅子，我們在那裏坐在那裏的時候：主
阿，你是我真正的安息，你是我真正的扶持。我們是坐在基督裏，
我們是站在基督裏，我們在基督裏面享受，我們在基督裏來聽，我
們在基督裏面來講…我們天天在享受、取用這個日常的需要品的時
候，我們被題醒，基督才是那個真實的實體，那個真正的實際。
2 如果我們在日常生活中，操練接受基督作一切物質事物的實際，我們就會滿了基
督—西三4、10 ～ 11、15 ～ 16。
弟兄姊妹，盼望我們看見這一位包羅萬有的基督，祂是這麼的實
際，能彀被應用到我們日常的生活。我們在過我們日常生活的時候，
不要忘記要操練我們的靈，操練來接受基督作爲這一切物質事物的
實際，使我們在這個經過，來享用這些日常的需要品的時候，我們
在那裏是，還是經歷到基督，享受到基督。
三 包羅萬有的基督是居首位的，祂在凡事上都居首位；在舊造和
新造中，在宇宙和召會裏，基督都據有首位—一18。
我們知道這位基督，祂不單是包羅萬有，祂不單是我們天天所取
用這個需要品的實際，神要這位基督在凡事上能彀居首位。在這個
宇宙中，基督必須是第一。特別在我們個人的宇宙中，在我們日常
的生活裏，我們要讓基督居首位。我們去選擇甚麼學校，我們選擇
怎麼樣的工作，弟兄姊妹，是誰作首位呢？是我們自己的選擇，我
們自己的利益，還是我們在這裏看見歌羅西書裏面所啓示這一位包
羅萬有的基督？神要祂在凡事上居首位。我們要讓這個首位讓給
祂，好叫這位基督能彀進到我們日常的生活裏面，佔有的我們的生
活，調和到我們日常的生活中。祂是那居首位者。
四 包羅萬有的基督乃是神經綸的中心與普及，圓心與圓周—12、
15 ～ 27 節，弗一10：
我們知道，這個宇宙這麼偉大，但是它卻有一個中心，這個就是
萬有的出發點，萬有的原始。在神的經綸裏面，也有一個中心，也
有一個圓心。這個中心就是基督自己，基督是神經綸的中心。作爲
中心，祂是維繫一切的，就像一個輪子。輪子中間有一個輪軸，外
面有這個輪輞，中間有許多一根一根的輪輻，所有那些輪輻都被繫
在這個輪軸那裏。基督是中心，維繫我們整個宇宙，我們的所是、
所作是維繫在基督這個中心這裏。同時這位基督也要普及，也要充
滿整個宇宙。祂是維繫一切者，祂也是那充滿萬有者。
弟兄姊妹，我們每一個人，我們的生活，我們的事奉，都需要有
一個中心。最近很多在職的聖徒們，都常問這個問題：究竟我是，
我的工作非常忙，家庭的需要也很大，我怎麼能彀找到一個平衡？
我需要擺多少時間擺在召會裏？多少時間照顧我自己的家庭？多少
時間擺在我的事業上？弟兄姊妹，如果我們要真正找到平衡，第一
件事，我們先要找到中心。我們的中心是甚麼？如果我們沒有中心
的話，我們永遠不會找到平衡。我們的生活，我們的事業，我們的
召會生活能彀平衡，惟一就是我們要取基督作爲我們的中心。當我
們讓基督作爲我們的中心，甚麼都得到平衡。
並且這位基督不單只是中心，祂也是普及，祂要充滿我們的全人，
祂甚至要充滿萬有，祂要充滿整個宇宙。像第二篇題到以弗所書，
那裏講到，我們這位基督，祂是在萬有中充滿萬有者。祂不單只是
中心，祂也是圓周，祂也是普及。
1 在神的經綸裏，基督是一切；神要的是基督，並且祂只要基督，就是那奇妙、居首
位、包羅萬有、是一切又在一切之內的基督—太十七5，西三10 ～ 11。
在神的經綸裏，基督是一切；神要的是甚麼？神要的是甚麼？阿
們，神要的是基督。好不好，我們大家宣告這一句話，好不好？神
要的是基督！並且祂只要的基督，就是那奇妙、居首位、包羅萬有、
是一切、又在一切之內的基督。
這句話，講起來是很簡單，但是我不知道弟兄姊妹在我們的生活
裏面，在我們的召會生活裏面，我們是否看見這一點，神要的不是
我們的屬靈，不是我們的熱心，不是我們工作的成就、成功，神要
的乃是基督。神是只要基督！所以當我們在過召會生活的時候，我
們在愛主，我們在追求主，我們在服事，我們不要忘記，神所要的
還不是一些外在的成就，外在的一些的果效，神是要我們得著基督。
盼望我們，甚至這個週末，這幾堂的聚會，不是我們單單得到一些
的知識而已，我們願意在這裏得到更多的基督。基督的成分需要天
天在我們裏面加多。真正基督的價值才是神要的價值。
2 神經綸的目的，乃是要將這位包羅萬有的基督作到我們裏面，作我們的生命和一
切，使我們成爲三一神團體的彰顯—一27，三4、10 ～ 11。
這個就是爲甚麼基督是那包羅萬有的一位。祂是神，祂也是人，
祂是我們的安息，祂是我們的飲食，祂是我們的遮蓋，祂是我們的
一切一切。因爲神的目的就是要把這位基督作到我們的裏面來，成
爲我們的一切。神不單要基督作爲我們的救主，作爲被我們敬拜的
那一位；祂要讓這位基督作到我們的裏面，作到我們的生活裏面，
成爲我們的一切。
五 包羅萬有的基督住在我們裏面，作我們榮耀的盼望—一27：
當我們得救的那一天，神把這一位基督分賜到我們的靈裏面。這
位基督就是那榮耀的種子，帶著那個榮耀的基因，種到我們的靈裏
面。外面來看我們還是很微小，外面來看我們還是很有限，但是從
我們信主的那一天，有一粒榮耀的種子已經是播種到我們的裏面。
漸漸藉著我們與主配合，享受祂，接受祂，向祂敞開，這個榮耀的
種子漸漸在我們裏面發芽、長大。到有一天，這個榮耀就好像開花
一樣，在我們裏面成熟，在我們裏面開花，那個是我們的榮化的時
候。所以我們每一位阿，真正的信徒，我們就有一個榮耀的盼望，
基督在我們裏面是一個榮耀的盼望。祂要把我們全人榮化，從我們
靈裏開始，還有發展到我們魂的各部分，最終連我們的身體也要得
贖，被榮化，成爲與祂一模一樣。
1 我們敬拜在諸天之上登寶座的基督，但我們經歷、享受、並有分於我們靈裏內住的
基督；我們非常主觀的與祂是一—三1，一27，林前六17。
基督一面，祂是在天上、寶座上，我們敬拜祂，那個是客觀的；
但是同時，基督今天也在我們的裏面，這個是主觀的。
2 那住在我們裏面的基督，乃是包羅萬有的基督，祂是那不能看見之神的像、一切受
造之物的首生者、基督身體的頭、神豐滿的具體化身—西一15 ～ 16、18 ～ 19。
我還是題醒弟兄姊妹說，當我們在經歷基督是那包羅萬有者的時
候，我們不要忘記祂是神，祂又是人，祂是那個神而人者。祂是神，
祂能彀供應我們所有的需要，祂是無限量的，祂是包羅萬有的；祂
是人，祂能彀體會到我們的情形，我們的光景。感謝主，祂跑到我
們這班人裏面。今天這位包羅萬有的基督，不是在我們外面，不是
在天上，今天祂是在我們的靈裏面。在我們裏面，基督成了那榮耀
的盼望。祂曉得我們每一個人人的需要，人的情形；但是祂也是神，
祂是那無限量的，包羅萬有的一位，祂能彀供應、應付我們所有的
需要。
六 包羅萬有的基督是我們的生命—三4：
這位基督不單只在我們裏面，祂更是成爲我們的生命。在宇宙間，
在我們人的生活裏面，沒有一件東西比我們的生命更切身、更主觀
在我們身上。我們知道，一個人的生命它是很自然的，你不需要特
別去題醒：你這個人阿，那個生命你要活一點阿，你要作這一件事
啊…不是，生命是自然的。你睡覺起來，你就知道你要去喫一點東
西阿，喝一點東西阿。這個生命在你裏面有一種自然的運作。基督
今天祂在我們裏面，祂要作我們的生命。祂不要我們去敬拜祂，爲
祂工作，爲祂事奉，當作一種的工作，一種的活動。今天基督進到
我們的裏面，祂成爲我們的生命。
1 『我們的生命』這辭很強的指明，我們要經歷這位包羅萬有的基督。
感謝主，這位包羅萬有的基督祂是可以經歷的。天天我們在經歷
我們的生命，是不是？不是單單在你活動的時候，你經歷生命；在
你休息的時候，你也是經歷生命；你不作甚麼東西的時候，那個生
命還是在那裏活動。今天，這位包羅萬有的基督在我們裏面，是一
個可以經歷的生命。
2 因爲基督是我們的生命，祂所有的一切、祂所達到並得著的一切，對我們就都成爲
主觀的—羅八34、10。
七 包羅萬有的基督乃是一個新人獨一的構成成分—西三10 ～ 11：
基督不單只是我們個人的活在我們裏面的生命；團體來說，基督
是這個新人，也就是召會，就是這個基督的身體，這個新人獨一的
構成成分。在歌羅西書三章十節、十一節那裏說，我們穿上了新人；
這個新人是照著創造他者的形像漸漸更新，以致有充足的知識；在
此並沒有希利尼人或猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、希
古提人、爲奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之內。
今天，弟兄姊妹，我們都很喜樂。主把我們從五十多個國家都歡
聚在這裏，不同的背景，不同的文化，不同的膚色，不同的語言，
但是感謝主，我們在基督裏面乃是一個新人。這裏有白的，有黑的，
有黃的，有紅的，但是我們是一個新人。從一面來說，從人方面來
說，是有不同，有黃的，有白的，有黑的，有紅的。但是，我們所
注意的，我們所關心的，都不是這些外在的東西，我們所注意的乃
是基督自己。基督把我們眾人都榮化在一起，我們都在基督裏面，
我們所有的差別，所有的文化，都被消失了。感謝主，在這個新人
裏面，基督是那獨一的構成成分。
1 召會這新人的內容單單是基督；在新人裏只有基督有地位。
2 在召會這新人裏，我們是在基督裏、藉著基督、並歸於基督；我們也是在基督裏面
得以維繫，成爲在基督裏神的彰顯—一16 ～ 17。
我們知道，當人羣來在一起的時候，都很不容易。有很多那個基
本的難處，就是我們不喜歡跟不一樣的人在一起。老的喜歡跟老的，
年輕的跟年輕的，這個不同語言的就不願意跟其他語言的在一起。
我們就不喜歡這個差別。但是感謝主，在今天主恢復裏面，我們看
見，我們不單只是基督生機的身體，我們也是一個新人。在新人裏
面，基督是那獨一的成分。所以，當我們來實行相調的時候，不要
太強調我那個地方怎麼強，怎麼好，怎麼優秀，怎麼拔尖；我們所
強調的就是基督自己，我們都要消失在基督的裏面。我們都在基督
裏，也藉著基督，並且歸於基督。在這裏，我們就能彀被調成一個
新人。
八 我們應當照著包羅萬有的基督來評斷、衡量一切事物—二8：
在歌羅西書二章八節那裏說，『你們要謹慎，恐怕有人用他的哲
學，和虛空的欺騙，照著人的傳統，照著世上的蒙學，不照著基督，
把你們擄去。』基督乃是這個新人裏面惟一的成分。神要我們凡事
上要照著基督來行事爲人，照著基督來服事，來過我們的召會生活。
不是照著傳統，不是照著習慣，不是照著我們自己的經驗，我們要
照著基督。
1 基督是一切真智慧和知識的管制原則，是一切真教訓的實際，也是一切蒙神悅納之
觀念的惟一準則。
第二點很重要。
2 惟有我們對包羅萬有的基督在神經綸中的地位有清楚的看見時，我們才能識破欺騙
和誘騙的事。
願主憐憫我們，我們在主的恢復裏面，過我們的基督徒生活，過
召會生活，我們要認清楚，基督在神經綸中的地位。神所要的是基
督，並且神只要基督。神要我們以基督來作我們的衡量的標準、準
則，不是以我們的習慣，以我們的傳統等等來作標準。我們要以基
督爲我們這個規範、準則，不然的話，我們很容易受欺騙。我們作
爲基督徒，我們得救之後，我們會讀聖經，我們禱告，我們傳福音，
我們牧養聖徒。但是當我們在實行這樣過我們基督徒生活的時候，
我們要凡事上照著基督。不然的話，連我們的讀聖經，連我們的禱
告，也有可能被仇敵利用，來欺騙我們，來誘騙我們。最叫我們能
彀蒙保守的，就是我們能彀看見基督在神經綸中那個中心的地位。
九 神的旨意是要包羅萬有的基督作我們的分；神的旨意是要我們
認識基督，經歷祂，享受祂，被祂浸透，並以祂作我們的生命
和人位—一9，三4。
第十點，我們一同讀第十點，好吧？
十 我們需要被包羅萬有的基督注入、浸透、充滿，直到我們經歷
祂是我們的一切—一27，二16 ～ 17，三4、10 ～ 11：
弟兄姊妹，這一個就是神的旨意！神的旨意就是基督自己。神的
旨意就是要把這位基督作到我們的裏面，要讓這位基督能彀成爲我
們的一切。這兩個字是很重要，『一切』。神不單只要基督作爲我
們的救贖主，我們在這裏敬拜祂，記念祂；神要把這位基督祂作成
包羅萬有，好使祂能彀進到我們的生活裏面，作爲我們的一切。
我剛才說了，不單是在我們聚會的時候，在我們讀經的時候，我
們會想念到基督；連我們在休息的時候，在洗碗的時候，在坐公車
的時候，基督對我們也是一切；在我們管理、對付一些家庭的問題，
當我們處理自己的頑皮的小孩，還有家庭的問題等等，弟兄姊妹，
神要這位基督作到我們的生活裏面，成爲我們的一切。
1 包羅萬有的基督是在我們裏面，但我們需要看見祂、認識祂、被祂充滿、被祂浸透、
並且絕對與祂是一。
2 我們應當讓包羅萬有的基督充滿我們的全人，並以祂自己頂替我們的文化—弗三
17 上，西三10 ～ 11：
弟兄姊妹，我們有沒有文化呢？很有文化。特別我們中國人，我
們都很欣賞我們的文化，五千年的文化；美國幾百年的文化，不彀
我們中國的文化高明。弟兄姊妹，在歌羅西的召會裏面，這個是一
個大難處，有這個文化來取代基督，侵畧了召會的生活，取代基督
在召會裏面該有的地位。我們願意被這位基督注入、浸透、充滿到
一個地步，這位基督成爲我們的文化。
有一次，我們聽見有一位弟兄他宣告說，我不是，我不是衣索比
亞人，我現在，我是加納人。他從衣索比亞來。感謝主，這個宣告
很叫人得鼓勵。但是我怕我們宣告了之後，一看見，肚子餓的時候，
我們知道我們要去喫甚麼東西。我們中國人，我們是可以在這裏宣
告說，我是新人，我是神人。但是肚子一餓的時候，我這個文化就
出來了：我要去中國館子來喫我的饅頭啦，麵條啦等等。是不是？
要摸到我們的文化是非常非常不容易的事。但是當我們都被基督浸
透的時候，都被基督注入、充滿的時候，我們都不在意這些外在的
東西。我們中間惟一的文化就是基督自己。不是中國文化，不是美
國文化，不是任何國家的文化，乃是基督自己是我們獨一的文化。
a 基督越以祂自己頂替我們天然的生命和文化，我們就越能宣告：『活著就是基督』；
在我們，活著就是基督，祂完全據有我們、佔有我們、並以祂自己充滿我們—腓一
21 上。
基督越以祂自己頂替我們天然的生命和文化，我們就越能宣告：
活著的就是基督。我們一同宣告這句話，好嗎？我們活著不是中國
人，不是美國人，不是法國人，我們活著就是基督。在我們，活著
就是基督；祂完全據有我們、佔有我們、並以祂自己充滿我們。
b 包羅萬有的基督渴望以祂自己頂替我們天然生命和文化的每一元素，使我們能成爲
一個新人，作祂團體的彰顯—西三10 ～ 11。
好，我們來到第二大點，我們一同念：
貳 包羅萬有的基督是神的奧祕—二2：
我們的基督祂是包羅萬有，因爲祂是神的奧祕。我真盼望在我們
中間，在主的恢復裏面，不單只我們能彀說出基督是包羅萬有，我
們也能彀說出基督是神的奧祕。我們在擘餅聚會的時候，不單只讚
美我們包羅萬有的基督，我們也要讚美這位作神奧祕的基督。如果
我們有這個看見，這樣的話，我們享受、經歷基督的包羅萬有、信
實，這個就不是一種膚淺的、外面的一種的實行，一種的看見。我
們正摸著這位基督，祂是那不能看見之神的像，祂是神榮耀所發的
光輝，祂是神，也是人，祂是神的奧祕。
一 使徒保羅所傳神的奧祕（林前二1），乃是隱藏在神裏面深處的
奧祕；這奧祕乃是神全部福音的內在實際（弗六19）。
其實這個奧祕就是神新約的整套的經綸。這個奧祕有兩部分：第
一部分是神的奧祕，神的奧祕就是基督；第二部分乃是基督的奧祕，
基督的奧祕就是召會。我們知道，整個宇宙，它是一個謎，它是一
個奧祕。我們人的生存在地上，也是一個奧祕。但是感謝主，神的
話給我們看見，神自己就是這個宇宙奧祕的答案，就是我們人生存
的奧祕的答案。但是我們這一位神，祂的自己也是一個奧祕。這個
奧祕需要在基督裏面，藉著基督來答覆、來解釋、來說明。所以保
羅就很清楚的在歌羅西書二章那裏告訴我們說，神的奧祕就是基
督。基督把神解釋出來了，基督把神這個奧祕說明出來了。
二 神的奧祕—包羅萬有的基督—是神的解釋、說明和彰顯，也就
是神的話；那具體化身在基督裏，並藉祂彰顯的，乃是神一切
的所是和所有—約一1，啓十九13，西二2 ～ 3。
弟兄姊妹，我真喜樂，今天我們看見，不單只基督是包羅萬有，
基督也是神的奧祕，基督把神解釋出來。祂是包羅萬有，給我們經
歷的時候，我們不要忘記祂乃是把神彰顯出來，把神解釋出來，把
神說明出來，把神作到我們眾人的裏面。
三 歌羅西二章二節的『奧祕』，可以解釋爲『故事』：
神有一個奧祕，意思就是說神有一個故事。猶太人不知道這個故
事是甚麼；他們相信有神，但是不知道神裏面那個故事。直等到有
一天，神的兒子來到地上的時候，祂說，從來沒有人看見神，但是
是神，父懷裏的獨生子，祂把祂彰顯出來。基督乃是神的說明，神
的解釋，神的彰顯。基督，這位基督就是神的『故事』。
1 包羅萬有的基督旣是神的奧祕，就是神的歷史；神全盤的『故事』都在基督裏，並
且就是基督；一切神所定意要作的，都與基督有關—約一14，林前十五45 下，啓
四5。
包羅萬有的基督旣是神的奧祕，就是神的歷史；神全盤的『故事』
都在基督裏，並且就是基督。神的故事沒有別的，就是基督自己。
基督沒有來之前，神對人完全是一個奧祕，不知道這位神。知道祂
存在，知道祂是大能，但是不曉得祂裏面究竟是怎麼樣的一個故事。
直等到基督來，祂才把這位神說明出來，把神的故事能彀解釋出來。
一切神所定意要作的，都與基督有關。神在基督裏面成爲肉體，經
過人生活，被釘死、復活、升天。基督所經過的，就是神所經過的。
當基督在那裏經過過程的時候，祂把神活出來，祂把神說明出來。
2 基督不僅是神的自己，也是神的歷史；神的歷史是指祂所經歷的過程，使祂可以將
自己分賜到祂所揀選的人裏面—約一14，林前十五45 下，弗三16 ～ 17 上。
基督不僅是神的自己，也是神的歷史。
3 作爲神的具體化身、神榮耀的光輝、以及神本質的印像，這位基督，就是神的奧祕，
神的故事，說明、解釋、並彰顯神—來一1 ～ 3，西二2。
4 旣然基督是神的奧祕，我們若認識基督，也就認識神；我們若不認識基督，也就無
法認識神。
今天，我們這位奧祕的神是具體化身在基督裏面。基督就是神的
故事，基督就是神的歷史，基督就是神的解釋。當這位基督把這一
位神彰顯出來的時候，祂作那包羅萬有的一位被我們來經歷，被我
們來享受；然後就把這一位神能彀分賜到我們的裏面，讓祂能彀充
滿我們，作我們一切的一切。
最後一點說，
5 惟有那些看見基督是神的奧祕的人，才能認識神和神永遠的定旨—2 節，弗三9、
11。
盼望神祝福我們，不單只看見基督是那包羅萬有的一位，也更是
看見基督是神的奧祕，把神解釋、說明、彰顯出來，使這位神能彀
被分賜到我們的裏面，作我們的一切的一切。惟有在這個基督的裏
面，我們才能彀真正的認識神和認識神那永遠的定旨。阿們!
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