(未經講者審閱，僅供追求參考)
讚美主！我們有沒有標語？請把標語拿出來，我們有非常美妙的標語，這也就是今天早晨第四篇信息的綱要。我們一起來讀，主的恢復獨一的中心點，抱歉，第三個標語，「神經綸的中心點乃是調和的靈，就是神靈與人靈的調和；這靈是主的靈，也是我們的靈。」好不好，弟兄們，請站起來宣告第三個標語，當然用你調和的靈來宣告，「神經綸的中心點乃是調和的靈，就是神靈與人靈的調和；這靈是主的靈，也是我們的靈。」謝謝。好，親愛的姊妹們，是輪到你們，「神經綸的中心點乃是調和的靈，就是神靈與人靈的調和；這靈是主的靈，也是我們的靈。」好，是不是都背了？今天早晨的挑戰就是需要背。「神經綸的中心點，」你們可以看，「神經綸的中心點乃是調和的靈，就是神靈與人靈的調和；這靈是主的靈，也是我們的靈。」很好。年長，灰發，白髮的能彀稍微看一看，但是年輕人，你們必須，現在已經背下來了嗎？好，我挑戰你們，要永遠，永遠記住這一個點，直到你過世，或者見主為止都要背下來。
今天早晨我們來到信息第四篇，請不要忘記，這個週末，我們有些關鍵的辭，也就啟示出主心頭所要的，就是「中心點」這個辭。我們乃是要重新並且更新地再一次向眾人陳明，甚麼是神的中心點。到底神的焦點是在甚麼，聖經的中心點是甚麼？為著我們中間比較新的，或許你從來沒有看見這個中心點，你甚至也沒有想到過神是有一個中心點的，甚至聖經中有一個中心點，或者說神的計畫、神的經綸是有一個中心點的。那對我們一些比較熟悉，在這裏相當一段年日的人來說，這些不是新的辭，但我的確願意堆加上去，在前面這篇信息弟兄們所說的，就是我們眾人都需要重新調整我們的焦點。不是說我們從來沒有看見過這個中心點或焦點，但是很容易我們能一下就偏離了。中國人說過，就差之毫釐，謬以千里。差之毫釐，謬以千里，這就是在你繼續往前的話，你根本就走得看不到人了。
所以在1964年，在洛杉磯那條街叫Bonnie Brae，李弟兄有一個暑期的訓練，現今那些資訊已經在我們中間成為經典之作，那本書就是《神的經營》這一本書。我要向眾人推薦這本書，特別對於我們中間新進的，你必須要讀這本書。如果你們要參加全時間訓練的，這是必讀的書籍。我這本書雖然最近沒有讀過，但是我仍然記得李弟兄說過這樣的話，我提醒大家，當李弟兄講到神的經綸的時候，他還沒有達到那一個對經綸這個辭更深的看見。如果你願意這麼說的話，在80年代經綸這個辭纔得到結晶，得以結晶化，那是講到神新約的經綸。我要這麼說，神新約的經綸也就定義了李弟兄的職事。
當時在那本書《神的經營》裏，他多多少少說了這樣的話，用提摩太后書。我讀給你們聽，你們不需要翻到，在提摩太后書一章，當然，你有這一處，保羅囑咐，這是提摩太前書一章四節，保羅囑咐那些住在以弗所的，「也不可注意虛構無稽之事和無窮的家譜，這等事只引起辯論，對於神在信仰裏的經綸並無助益。」這是提摩太前書。之後，一章四節到第六節說到，就是他第五節有，「這囑咐的目的乃是愛，這愛是出於清潔的心、無虧的良心、並無偽的信心。」第六節，「有人失去目標，偏離這些，轉向虛空的談論。」這裏有一幅圖畫就是，當然你在這裏射擊，但那些日子他們或許沒有槍，但是卻有弓與箭，是用來爭戰用的。當你射箭的時候，最主要的是，就是你要射中目標，射中這個標靶。所以失去目標，或者就是沒有打中標的或標靶，所以你這裏稍微偏離一點，你射到那一個標靶的中心、靶心的時候就偏離了很多。那個時候，那些猶太人，所謂的猶太人的基督徒，他們失去了目標，他們偏離了這些。然後，到最後一節這裏說到，有些人就在信仰上偏離了目標，這是提摩太前書六章二十一節，偏離了目標。那提摩太后書，這個偏離了目標，失去了目標，又再被引用了一次。所以，保羅對於我們稱為這個中心點這個目標是極其有負擔。
親愛的聖徒，今天早晨，我盼望你們有印象，不要很多，只是絲毫的偏離就可能結果落到一個完全不同的地方，不同的結果。所以，照著主的帶領，在這些節期和特會裏，我們總要忠信地說到這一個目標，說到中心點。你，我，我們，我們眾人都需要甚麼？需要再一次瞄準目標。每一次的節期都是來這裏再次定準目標，來調整我們的焦點，來看見、瞄準到神的經綸。所以，我們在這裏實行召會生活，過基督徒的生活，就能彀天天以神的經綸為目標，天天瞄準到這一個真實的中心點，而永遠不偏離，永遠不離開。
很多人都象我一樣戴眼鏡，我年輕的時候我戴這些眼鏡，經過一段時間很習慣了，這是非常非常的清楚，直到我去到這一個眼鏡師那裏，我就看見眼睛科醫生，我說好象都很清楚，是非常的清楚。然後他們把一些東西擺到我眼睛前面，在那裏測量我的視力，你能看見A，看見B、C，他測完了之後，那就是要寫新的這個眼鏡。我原先的舊的眼鏡，我以為是百分百的視力的，其實完全是一片模糊了。聖徒們，很可能，在主恢復多年了，我們來到這個訓練裏，我以為我的視力是百分百的，但是要讓這個神聖的眼科醫生，驗光師把你帶到這驗光室裏面，看看你是不是有百分百的視力。但是大部分時間，我自己也包括在內，我們的視力不是百分百的，我們需要一個新的，一副新的眼鏡，一個新的處方。我需要重新受調整，需要重新瞄準，精准地來看見到底甚麼是神的經綸，甚麼是神聖啟示的中心點。這就是這個週末我們為甚麼在這裏。
所以我們在這裏講過已過的這些信息，論到中心點這件事，其實每一篇信息都是一篇一篇加上去的。我今天能彀有這樣的情形，能彀加在和建造在前面弟兄們的說話上，這是太好了。這實在是甚麼，這的確就是那個中心點的中心，那個中心點，神經綸的中心點也就是調和的靈。我知道這一個題目，本身是眾所周知，你們所熟悉，甚至認為是已經知道的。但是親愛的聖徒，盼望藉著主的幫助，在很微小的方面，我能彀給大家作作視力測練，也讓我們的視力在這件事上能，就是調和的靈上能更為精准，更為清楚。為著調和的靈，我們讚美主。
今天早晨和弟兄們一同禱告，請大家一同來禱讀，哥林多前書六章十七節，這裏的經節應當深深地印刻到我們的頭腦、心思、我們的靈、我們的全人裏面。這處經節是甚麼呢？「但與主聯合的，便是與主成為一靈。」再說一次，「但與主聯合的，便是與主成為一靈。」這是極大，極大，令人驚歎，再驚歎不已，是人無可領會，是極其偉大的一處經節。如果羅馬書八章是宇宙的中心，我不知道這一節經節應該是甚麼？可能這一個經節是中心的中心吧，雖然不是在羅馬書第八章，我們還會看到在羅馬八章有其他的經節，也都是在同樣的水準上，就象讀經的經節，我們讀過，羅馬書八章四節，十六節，等等，和昨天晚上所講過的經節。今天早晨，我要把這一個經節，如果可以的話，要掛一個大的標語，掛在你們後面那個大的標語。沒有別的經節，就是這一處，「但與主聯合的，便是與主成為一靈。」
甚至我有給眾人一個建議，甚至年輕人，這個週末用這處的經節，把它帶回來，帶回去禱讀，一週五六天，五六天。你說我怎麼作？好，第一天，就是禱讀，「但」這個字，「但」，你可以禱讀這個「但」字二十分鐘，就完全得著滋養，這完全在於你怎麼禱讀。好，隔一天，第二天，怎麼禱讀？「與主」，「與主」，你說說「與主」，就是「與主」。你就禱讀這兩個字，「與主」，你說瘋了嗎？就禱讀「與主」就是了。你就把這個話吸進來。這是是靈的話，你就把神的這個氣吸進來，看看禱讀十分鐘、二十分鐘會怎麼樣，「與主」，「與主」， 「與主」。你幾天就加入，第三天你就是禱讀「聯合的」，「聯合的」。你就在這裏禱讀，「聯合的」，「聯合的」，或許你花三十分鐘就禱讀「聯合的」，真的，「聯合的」。第四天就是「便是與主」，「與主」，你可以禱讀這個辭，「便是與主」，就是瘋狂了，瘋了。「便是」，「便是」，「便是」要禱讀十分鐘。第六天「成為一靈」。如果你要，第七天，就是「一靈」，「一靈」。第六天，你禱讀這整處的經節，或者第七天禱讀這整處的經節。就是這一節禱讀六七天，試試看，不要說這是挑戰，你試試就知道。
這樣一個偉大、巨大的經節，中心不過的經節，就說到一個令人難以相信，並且講到神與人之間的關係，那就是神與人要成為一靈，這就是神經綸的中心點，這就是埋在聖經中的經節裏面。有的人就六章十七節你根本不讀這上下文，這上下文，這是最有罪的，這個可以說聖經中，的確在新約裏面是非常邪惡的經節。保羅在這裏講到淫亂，甚至比淫亂更嚴重的，有一些在哥林多的人，豈不知與娼妓聯合的，這不是我的話，這就是哥林多前書六章十六節，這是……那裏說到，在這裏他說到這件事，是說到非常消極的，特別不是講到靈，乃是講到身體。
你必須要顧到你的身體，你的身體乃是基督的肢體，甚至我們的身體就是基督的肢體，乃是聖靈的殿，聖靈住在我們的身體裏。因此我們何等需要照顧到我們身體的聖別。為著這個居住、住所，為著這位居住者，就是聖靈，也就是主的靈，我們需要顧到身體。這就是他這裏所說的。所以不要與娼妓聯合，不要犯淫亂，也成為娼妓的一部分。這就是保羅所說的，他十六節說，「豈不知與娼妓聯合的，便是與她成為一體麼？因為主說，‘二人要成為一體。’」十七節，突然之間保羅進來，好象突出奇兀的，保羅進來了，說，「但」，「但」，「但與主聯合的」，不是與娼妓聯合的，不是與女人聯合的，乃是與主聯合的，「便是」，不是一體，一個肉體，乃是「與主成為一靈」，「一靈」。立刻，他又回到逃避淫亂等等等等這些的經節。最聖潔、最奇妙的一節，在這裏描繪神與人聯結最高的一節經節卻埋在這裏。
當我在早晨禱讀這裏的經節，我說這裏的確有些東西，這裏是說到一種的聯結，因為保羅引用了這個經節是從創世記所引用的，二人要成為一體，對不對？這與神要進來成為那靈內住在我們裏面有關，這是絕對是真實的，但是更甚而為之的，更多的，就是我可以住在我的家裏，但我可能不與我的家聯合或聯結，這比內住更多，這是一種的聯結、聯合。今天用我們的話，是一種的調和，一種聯結在一起，不是成為一體，而是成為一靈，基本上來說這乃是隱含、隱示我們與主之間在屬靈上婚姻的聯結。二人要成為一靈，我們與主，主與我們，乃是成為一靈。乃是藉著這樣的聯合，就是神性與人性的聯合，並且以主自己為那靈，並且以我們為神所造的人的靈，這兩者聯合在一起，也就是神與人的調和。
這就是一切事情的開始，基督徒的生活是從這裏開始，在此神的經綸就著經歷來說，就在我們身上開始了。當神作為終極完成總結的靈來到，就是這位三一神經過過程終極完成的三一神，來到作為那靈，作為複合的靈，作為這賜生命的靈，作為這個包羅萬有的靈，作為那靈，來到，臨到，與我們人的靈聯結調和。這樣的聯合，這樣的成為婚配，這樣的聯結，就是這個故事。這也就是神的經綸的所是。
最終這位三一神渴望，祂要，祂計畫要與我們的全人成為一，不僅是與我們的靈，更要與我們的魂成為一，最終要與我們的身體成為一。如果你信得來的話，余潔麟弟兄昨天晚上在羅馬八章講到過，那裏神經綸的那幅圖畫就是講到神聖的分賜，就是神神聖的生命進到三部分的人裏面。首先是進到這個人的人的靈裏面，第二就進到他的心思裏，就是魂的領導部分，然後進到他的身體，就是必死的身體裏面。從新約的啟示裏，我們能彀看見，甚至有一天我們必死的身體必要變化形像，成為與祂一模一樣，我們就必要象祂，主來的時候，我們要像祂。
如果我們被祂所浸透，我們被祂所變化，被祂所榮化，那就說出我們就完全在我們全人的每一部分與祂聯合成為一，我們看見祂的時候，就如同祂一樣。弟兄姊妹們，你相信嗎？這就是我們作為基督徒的定命，這就是我們為甚麼得救，這就是神所要的，要使祂自己與我們調和，以產生一個生機體，那就是基督的身體，終極完成於新耶路撒冷，那就是經過過程終極完成的三一神與蒙救贖、變化、得榮之三部分人終極的調和。那就是這個宇宙羅曼史的大結局，就是聖經的大結局。
今天早晨，我們說這個中心點、焦點，就是在於這個點，那就是起點、起始，也就是鑰匙，同時也是秘訣，講到這一個調和的運行，是完全在於這一位靈，主靈與我們人的靈的調和，成為一靈，神經綸的中心點乃是調和的靈。我在這裏想，不說那調和的靈，我們說得更主觀一點，說到我的調和的靈，不僅是那調和的靈，聖徒們你必須說我的調和的靈，我們的調和的靈，我的，我與主成為一靈的那一個靈。這就是神經綸的中心點。
我盼望我們都能彀為此瘋狂，忘掉一切，只不要忘掉這一個調和的靈。一切都可以忘，絕不要忘掉調和的靈。我告訴你，下面我們會看見，別的事都不關緊要了，宗教是不關緊要了，倫理道德都不關緊要，你天然的人的確、當然是無關緊要的，文化是不關緊要的，沒有一件事在神的經綸是重要的、緊要的事，除了這調和的靈之外。這就是靶心，這就是標靶，這就是神把祂自己射到我們的裏面，這也就是神性與人性調和的開始、起點，乃是在於這一個地方，這一個調和會擴展，在我們的魂裏長大，最終進到我們的身體裏，而完成神的定旨。
我盼望這一段小小開頭的話對我們眾人都會有幫助。好，我們來進到綱要。你們現在是不是在這一靈裏呢？現在在一靈裏嗎？阿們？如果不是的話，我告訴你有一個很快的路，就是呼求主就好了。哦，主耶穌！哦，主耶穌！我們只要轉，轉到這一靈裏就行了。好，我們一起在這一個靈裏，進到這個綱要。
壹 神經綸的中心點乃是調和的靈，就是神靈與人靈的調和；凡神所要作的，或祂所要完成的，都與這中心點有關——弗三9、5，一17，二22，四23，五18，六18：
在這裏你會看到從以弗所有一系列的經文，如果你讀過這些經節，你就會發現，在以弗所書裏的每一章你都最少有一個辭提到這個調和的靈。你或許說這裏是講到人的靈，這是對的，但這個人的靈今天已經得了重生，因為我們是信徒，今天這一個信徒的靈不是空的，乃是由聖靈所內住。這個人的靈乃是與主聯合成為一靈了。
這就是為甚麼基督徒的教師對聖經裏許多處的經節都有難處，他們沒有辦法分辨出來，到底這裏的靈是一個大寫的靈或者是小寫的靈，就是神的靈或人的靈，因為這兩者都是。所以我們有這一個很有名的符號，是李弟兄跟我們講的，就是大S裏面有小S。那就是第二十七個字母，因為只有聖經有這個字母。這就是甚麼呢？大的S裏面有小的S，那就是大的靈裏面與這個小的靈（就是人的靈）調和，也就是神聖的靈與人的靈聯合，成為一個新的實體，一個新的、活的實體，那就是調和的靈。就好象主耶穌來到地上，在地上從來沒有一個象祂這樣的人，祂是神又是人，調和成為一個實體。從來沒有一個人是象祂這樣的人在地上行走過，但是在這一位復活之後，把祂自己吹到我們裏面，祂進到我們靈裏。我告訴你，在這裏有一個神聖與屬人的靈調和在一起在這個宇宙中就出現了，這一靈是奇妙再奇妙不過了。
好，回到以弗所書，以弗所每一章都有一處經節講到靈，好，很快地來看過，我不會花太多時間。以弗所一章，這裏說到，我們需要有智慧與啟示的靈；二章說到，我們乃是同被建造，成為神在靈裏的居所；以弗所三章說到，我們需要得加強到裏面的人裏，這一個裏面的人就是我們那個調和的靈；第四章，他這裏說，而在我們心思的靈得以更新；五章十八節，不要醉酒，醉酒使人放蕩，乃要在靈裏被充滿；以弗所六章說到，我們需要時時在靈裏禱告。所以，以弗所書每一章都有這樣一句話，講到調和的靈。我們知道以弗所書乃是一卷書講到神的經綸，以弗所書乃是一卷書論到神永遠的定旨，在這樣的一卷書裏，因著這裏不斷地提到調和的靈，我們就必須要認識神的經綸永遠沒有辦法與這個調和的靈分開。我們的神無論想要作甚麼，想要在祂經綸裏有任何的成就，都必須是與這調和的靈有關。這就是李弟兄稱之為，《神的經營》這本說，講到神經綸的標靶或目標，今天我們用「中心點」這個辭。弟兄姊妹，我們需要認識這個靈，我們需要看見這個靈，我們需要寶貝這個靈，我們需要憑這靈而活，憑這靈而行，這一靈乃是一切。好，繼續。
一 神與人的聯結，乃是在於神靈與人靈二靈的聯結；這二靈的聯結乃是聖經中極深的奧秘——林前二11～14，弗五32。
神與人的聯結，乃是在於神靈與人靈二靈的聯結，這是一個極大的事實，極大的真理。這二靈的聯結，乃是，神與人的聯結其實就是神的靈與人的靈二靈的聯結，這神與人的聯結乃是二靈的聯結，神的靈與人的靈這二靈的聯結，乃是聖經中極深的奧秘。或許說這是與聖經中最深的一件事，最難領會的一件事。宇宙中最大的奧秘就是這二靈的聯結，你相信這個奧秘嗎？完全奧秘，又現今在我們裏面是完全真實的，全然奧秘，全然真實。我們憑信相信，憑信我們有這樣的確信，甚至憑信我們在此經歷。我們現在來宣告，「我與主成為一靈，我是與主成為一靈！」再一次，「我是與主成為一靈。」你越說，對你來說就越成為真實的。所以我們需要宣告，需要宣揚，重複這些話。「我是與主成為一靈，我是與主成為一靈。」不要讓這個成為一種的想法，在你頭腦心思裏飄來飄去，要宣告這個，把它化成聲音，你需要回想、禱讀，就是說：「但與主聯合的，便是與主成為一靈。我與我的主是成為一靈的」。極大的奧秘！
二 新約的素質乃是神的靈與人的靈這二靈，調和在一起成為一靈——林前六17：
這件事是怎麼發生的呢？我們來看一下1、2、3、4個小點。
1 林前六章十七節的「聯合」，指信徒藉著信入主，與祂有生機的聯結——約三15～16，十五4～5。
你必須讀那裏的註解，這一句話是從註解裏出來的。這裏指明我們與主之間有一個生機的聯結，在羅馬書所用的辭乃是接枝，是兩個生命或兩棵樹接枝在一起，就產生這二者中間的一個生機的聯結。林前六章十七節乃是這二靈的聯結，那這件事怎麼樣發生的呢？乃是藉著我們的相信。我信入祂，信是非常的重要，信是非常的重要，我們必須操練神所賜給我們的信來信入祂，然後我們就會經歷這個生機的聯結，這個聯合。
2 林前六章十七節的靈，是主的靈，也是我們的靈——十五45下，林後三17，羅八16。
「但與主聯合的，便是與主成為一靈。」這一個靈是甚麼呢？這一靈是大寫，就是主的靈。
3 「一靈」這辭指明是靈的主與我們的靈調和——林前六17。
這難以置信，真是很難相信，我的靈竟然與主的靈成為一靈。你知道我的靈是甚麼？我的靈不再僅僅是我的靈，我的靈今天乃是被稱為一靈。在我裏面就是這一靈，這一個與主是一的靈。
4 林前六章十七節所含示的意義奇妙而深邃：
這很清楚。林前六章十七節所含示的意義奇妙而深邃，實在是奇妙而深邃。
a 這節啟示，我們與基督是一美妙之活的實體。
我們與主是一個實體，其實不是為著，今天早晨我們纔說，在許多職事的話語裏面都給我們看見，不僅是我們的靈，更是我們的全人，都與祂成為一個實體。「但與主聯合的，便是與主成為一靈。」我們這個得潔淨的身體，我們更新的魂乃是與主成為一靈，我現在不要進入這個點，但是這麼說就彀了。今天有一個奇妙、活的實體被稱為一靈，這一個一靈乃是我們這些神人存在的源頭。
b 與主成為一靈，含示我們在祂裏面，祂也在我們裏面，並且我們與祂在生命上是一——約十四20，十五4～5。
當然在約翰十四章、十五章這裏說到，我們與主之間相互的內住。每一次我們看到「在裏面」，「在裏面」的時候，在這一個上下文裏，總是含示聯結與聯合。這是甚麼意思呢？就是我們與主是聯結的。我在基督裏，這表明基督與我是聯合在一起的。這就是講到聯結和聯合。我們在祂裏面，祂在我們裏面，這就指明我們與祂是聯合在一起，並且我們與祂在生命上是一。如果我們在生命上是一，與主是一，我們也應當在各方面與主是一。這裏，在我們與主之間一個生命的聯結，也就是在這一個靈裏所發生的。這不是一個客觀的一，弟兄姊妹，這是一個最主觀、生機的與主是一，直到一個地步，我們與主成為一靈，一個生命，甚至一個人位，一個性情，我們再延伸下去，我們就應該過與主之間同一個生活，有同一個行動，以及同一個運行，我們的行為、舉止都完全應該與主的行為舉止甚至是一。這就是在生命裏面那個真正的一，這也應該影響到我們的生活。我們在第貳大點會來看這點。
三 調和的靈乃是與神成為一靈的靈；這靈乃是在神的生命和性情上，但不在祂的神格上，與神一樣——約壹五11，彼後一4。
這就是神聖啟示的高峰，那就是我們要與神一樣。首先乃是在這成為一靈裏得著實化的，乃是在這個調和的靈裏，我們與神一樣，也就是在生命和性情上，但不在祂的神格上與神一樣。你敢說這樣的話嗎？我剛剛要你們說我與主成為一靈，好，你已經說過了，你敢不敢說我與神一樣呢？那就是甚麼？在生命，性情上，但不在神格上與神一樣。你在哪裏？今天在哪裏與神，現在在哪裏與神是一樣的呢？有的人說，今天早晨喫完早餐我向妻子發了脾氣，我就不彀資格與神一樣。我知道你的感覺如何，不是說我今天早上向妻子發了脾氣，我能彀同情，我能彀領會你的情形。但是我卻要這麼說，如果你犯罪，發了脾氣，只要悔改轉向主，你取用祂的寶血，在這裏說：我與神一樣。這是一個不可辯駁、不可變更的事實，那就是我們信徒，是真實的信徒，重生的信徒，乃是在神的生命、性情，在靈裏與神是一樣的。
四 在我們裏面，神的靈與人的靈相調為一，使我們過一種是神又人，是人又神的神人生活——加二20，腓一19～21上。
我們怎麼可能過這樣的生活，神人的生活呢？乃是藉著這個調和的靈，藉著活在這調和的靈裏，藉著憑這調和的靈生活行事，把心思置於這調和的靈，也讓我們的全人照著調和的靈而活。這就是過神人的生活。
五 神人的生活乃是神靈與人靈這二靈聯結、調和在一起成為一的生活——加二20，羅八4。
六 要作一個正當的基督徒，我們必須認識今天主耶穌作為三一神的具體化身乃是那靈，內住於我們的靈，並與我們的靈調和成為一靈——林後三17，林前十五45下，六17。
我又想起約翰福音四章，除了這裏的讀經，約翰福音四章二十四節講到二靈。約翰福音三章，從那靈生的就是靈，所以這個大的那靈，大的S就是那靈，小的S就是人的靈。但約翰福音四章二十四節，神是靈，敬拜祂的，要在靈和真實裏敬拜，或真實或實際裏敬拜，所以在這裏，你有大的S就是神的靈，小的S就是我們人的靈。我告訴你，這一個從大的S的靈使小的S的靈，我們人的靈重生，也就帶進約翰四章裏面那個敬拜。這兩者，兩處的經節，都解釋到這一個事實，就是講到這個聯合、聯結的事實，乃是藉著重生也藉著敬拜，這二靈調和成為一靈。今天這位三一神作為那靈乃是內住於我們的靈，並與我們的靈調和成為一靈。好，來到第貳大點，第貳大點我們來到經歷。
貳 我們一切屬靈的經歷，就如我們與主的交通，向主的禱告，與主的同活，都是在這調和的靈裏——約四24，十五4～5，羅一9，八4、16，弗一17，二22，四23，六18，腓二1：
講到這個題目，有太多職事的書報。我告訴你，弟兄姊妹，基督徒的生活完全是一種在這個調和的靈裏的生活。基督徒的生活是在哪裏？這個基督徒生活的根基乃是那靈與我們的靈，那靈同我們的靈。我們乃是在這裏過基督徒的生活，我們基督徒生活是在這個範圍裏存在的，在這個範圍之外就沒有基督徒生活，也不可能有基督徒生活。你可以很有道德，很有倫理，你可以很宗教，但是卻沒有基督徒的生活。我很不喜歡這麼說，好象我們被逼著要作壞人，就說別人的壞話，但是我們沒有這樣的意願作以上的那些事。
但是在這裏的確有一種極深的悲傷，或者一種的悲哀在我們的裏面。當我們觀看，甚至在這裏查看今天基督徒的光景，你如果退回到四五十年前，50、60年代，那個時候，多少還是在二戰以後有一些真實的事，在有些基督徒中間是有真實的東西。但是今天五十年以後，我要說基督教作為一個系統，不是這個裏面的弟兄姊妹，而是基督教這個系統，比以前更為膚淺，更為偏離目標，甚至比前更為迷信，膚淺，表面，迷信。很多人對主有心，他們要主，他們想要渴望過基督徒的生活，但是他們卻被誤導，甚至因此偏離了目標，他們沒有到神經綸的中心線上，這個靶心上面。照著今天早晨的資訊，他們完全沒有注意到這個調和的靈這件事，反而取而代之的是好的工作，所有自我的幫助，幫助人類，各樣的人文哲學，想要改善這個人類，想要改變世界，心，他們的心是可稱讚的，但是焦點、目標卻錯誤了。
神的意願，神的秘密，神所命定的路，無非就是這二靈的聯結、聯合，是以祂自己作為那靈與我們人的靈聯合。我或許說到你們都很煩了，但是你需要重生，調和，內住調和，我要再說這一種的聯合，這一種的調和，就是神與人的聯結與調和成為一靈，乃是所有問題的解答，也就是完成所有神經綸步驟的秘訣，也惟有這件事能彀讓神的心滿足。在這個靈之外只是一個廣大浩瀚的虛空，又好象創世記一章又再演一次，是黑暗遍滿全地。Ron弟兄說到空洞的危機，虛空的危機，當我們在這一靈，調和的靈之外，也就是一個廣浩的虛空，在那裏是個浩瀚的曠野，甚麼都沒有。因為一切所有宇宙的意義，人生的意義，的確，我們基督徒的意義，也都是在這個調和的靈裏。
我不是誇大其辭，弟兄姊妹，你如果看見了，你會說阿們，說的對，說的對。想想看，你如果在這一個靈以外，你覺得是不是人生真是虛空再虛空呢？你是不是有這樣的感覺，真是不值得我們活了？你可以佔有這個佔有那個，但是那裏是沒有意義的。你可以有這樣一個緣由，這樣的一個使命，你為這個犧牲，但是意義又是甚麼呢？因為宇宙的意義是神，地球的意義是人，我告訴你，人生的意義，一切的意義就是這一靈。在此，神與人永遠地聯合在一起成為一個實體，成為一個所是，成為一靈，主的恢復就是在於這個點。如果我們有召會生活，作許許多多的事，對的事，好的事，我們甚至能彀說高峰真理，能說神人生活，也能彀實行神命定的路，都是很好的，但是我們如果不在這個調和的靈裏，一切都是虛空的，一切都是空虛的，徒然的。乃是藉著在這個調和的靈裏，我們找到了意義。好，我們很快地進入。
一 羅馬八章說到生命的靈、信徒的靈以及調和的靈——2、9、11、15～16節：
其實余潔麟弟兄昨天說得非常好，已經說過了我的資訊，我真是這樣講，我讚美主，為此讚美主，昨天晚上說得非常好。就在羅馬八章，在這裏都是講到羅馬八章，所以可以很快地看過這一些點。我讀過了，我再讀一次，羅馬八章說到生命的靈，信徒的靈以及調和的靈。大寫的靈和小寫的靈就是這一靈。
1 藉著這生命的靈，這位永遠、獨一智慧的神，纔得以照曆世以來密而不宣之奧秘的啟示，將祂自己在祂經過過程並終極完成的靈裏，分賜到信徒裏面，成為他們終極完成的救恩，作他們的生命和一切——十六25，八11，五10。
藉著這生命的靈，這位永遠、獨一智慧的神，纔得以照曆世以來秘而不宣之奧秘的啟示，這就是保羅所傳揚的，他傳揚這個奧秘為福音，將祂自己在祂經過過程並終極完成的靈裏，分賜到信徒裏面，成為他們終極完成的救恩，作他們的生命和一切。
救恩這個辭是在所有這些小點裏都找得到。羅馬書是講到神終極完成的救恩的一卷書，在這一個救恩裏，乃是神，乃是基督，乃是基督的靈，乃是生命的靈，被分賜到我們裏面，作為我們的救恩，成為我們的救恩，作我們的生命和一切。我們如何經歷這個完全的救恩呢？乃是藉著這一個調和的靈，因為乃是在這個調和的靈裏，我們經歷基督作為生命和一切。
2 藉著重生之人的靈，信徒有分於神大能的救恩，作他們的生活——八10、16。
這是八章十到十六節，我不細講，乃是藉著這一個調和的靈，藉著我們將心思置於靈，藉著那靈同我們的靈同作見證，也藉著受那靈的引導，也藉著我們經歷那靈在我們的靈裏，我們就能彀有分於神大能的救恩，作我們日常的生活。
3 「那靈……同我們的靈」（16），乃是整卷羅馬書裏，神執行祂大能的救恩，以及信徒有分於這救恩，最緊要的秘訣。
「那靈……同我們的靈」，十六節，很重要的經節，乃是整卷羅馬書裏，神執行祂大能的救恩，以及信徒有分於這救恩，最緊要的秘訣。
「那靈同我們的靈見證我們是神的兒女。」就在這一處短短的經節裏，包含了，蘊含了神對這大能救恩執行的緊要秘訣，乃是在這一個靈裏，在這一靈裏。弟兄姊妹，我們這麼說並不太過，那就是調和的靈的結果就是生機的救恩，乃是從重生開始，到聖別，更新，變化，直到模成與得榮，甚至到我們被建造成為基督生機的身體，以上的這一些都是從這調和的靈產生出來的。若是我們錯過了這靈，失去了這個靈，我們就失去了神生機的救恩。
4 我們都需要在神聖的光照之下，認識這二靈，好使我們藉著生命之靈與我們重生之靈調和，得以進入神在基督裏大能救恩的內在意義，就是三一神經過種種過程而得著終極完成，作我們永遠的基業，給我們享受——2、10、16節，林後十三14，徒二六18，弗一13～14。
主在哪裏得著享受？這一個豐富的基業是在哪裏呢？就是在我們調和的靈裏，所以要到，進到你調和的靈裏，轉向你的調和的靈裏，要操練你的調和的靈。的確，弟兄姊妹，這基業就等著我們，為著我們，分給我們基督的那一分都在其中。
在主的恢復裏，我們呼求主的名，阿們，我們禱讀主的話，弟兄姊妹，我願意告訴你們，這些不僅僅是一些外在的實行，乃是藉著呼求主名，用深處，用全人來呼求，我們就操練這個調和的靈。每一次你這麼作，你帶著，提摩太前書那裏說帶著清潔的心呼求主的名，正確的方式來呼求的，不可避免的，即刻的，基督就成為我的分，基督即刻的就成為我的，成為我的享受。這是不是我們眾人的經歷呢？當你還是很新的時候，你需要呼求主呼求的相當得多，甚至李弟兄說，你甚至要逼著自己要操練你的靈。我喜歡這個辭——逼著自己，要操練靈。
就好像昨晚余潔麟弟兄說的，你要建立起一種習慣，若是你不建立習慣，你實在需要逼自己纔能建立一種習慣。你不是說睡一睡，一睡就睡到一種習慣，早晨睡醒就有一個習慣，乃是你逼著自己來建立一個好習慣。我告訴你，呼求主的名也就是那個好習慣之一。每一個信徒都應該這麼作，這不是一個地方召會所作的，這是聖經所說的，甚至大衛王瘋狂地呼求主的名，每一句，隔一句話在舊約裏他都說「哦主」「哦耶和華」「哦耶和華」，舊約裏滿了呼求主名的，新約裏滿了呼求主名的。呼求主名是獨一的路，來甚麼？來享受這位神，祂今天乃是基督作我們的分，作我們的產業。但今天我們不是呼求「哦耶和華」，我們乃是呼求「哦主耶穌」，「哦主耶穌基督」，因為祂經過了過程終極完成了，我們乃是照著祂那個應許，祂對呼求祂名的人是豐富的。那甚麼是呼求主的名呢？那就是操練，我甚至說就是超級，超級、極其的操練我們調和的靈。
當我年輕的時候，我建立一種習慣，我要自己很聲嘶力竭地在這裏呼喊。我甚至頭幾年召會生活，我除了喫食物以外，我喫一些東西叫Vicks，是一種就是潤喉劑，Vicks就是喉糖。多年我甚至聲嘶力竭的，聲音嘶啞就是召會生活的一部分，我們在那裏呼喊，在那裏喊叫，在這裏大喊大叫，一直不斷地喊叫，所以每個人口袋裏都有一口袋的喉糖，的確我是帶著喉糖的，很感謝是甜的。那現在我或許不是那樣的這樣聲嘶力竭地喊叫，但是呼喊這個意義的確就是可聽見的，是呼喊出來的，不是在裏面喊，而是喊出來的。我越過越，或許因著成為一種習慣了，我不需要高聲呐喊或者大喊，經常就藉著一個極深的深處的呼喊：哦主！我告訴你，那分，主的那分就來了，那個豐富，無論我需要甚麼，就來了。經常，我告訴你，第一個感覺就是，第一個感覺就是生命，就是平安。當然生命的第一個感覺就是平安，第一個感覺就是一個難以形容的平安，基督在我裏面是平安。然後就有喜樂，要常常喜樂，不住地喜樂。真正的喜樂在面臨無可喜樂的境地卻仍然喜樂，基督卻成為我的喜樂，我的分，就藉著那一個呼喊。
親愛的聖徒，這就是我們需要如何來操練呼喊主的名，呼喊主的名。你要變化嗎？呼喊主的名。你要更新嗎？呼喊主的名。你說不是啊，這是小孩子的事，五十年前就作了。甚麼？五十年前呼吸過，今天就不需要呼吸，你從呼吸上畢業了嗎？好，來到第二中點。
二 林後四章十三節信心的靈，乃是調和的靈——聖靈與我們重生之人的靈調和：
林後四章十三節說到信心的靈。
1 信心乃是在我們那與聖靈調和的靈裏——一24，五7。
2 我們必須運用這信心的靈，信並且說我們所經歷於主的事，特別是祂的死和復活——四13。
我再說，親愛的聖徒，你要說話，用你的口。我們的口乃是聯於我們的靈，用你的口來說，來操練你信心的靈，也就是這調和的靈，來經歷主。人很不習慣我們在主恢復裏所作的，好象很，滿有噪音，很大聲，不停的、不斷的這種呼求，我告訴你，其實這是太好了，讓全地滿了聲音、噪音。我們不應該是安靜的，不應該是死的，不應該是靜默的，我們應該是有一種甚麼？滿了聲音的、聲響的召會生活，因為我們在這裏操練我們的靈，因為我們的靈是聯於我們的口，也聯於我們的心。好。
3 使徒是藉著調和的靈這信心的靈，在復活裏過釘十字架的生活，以完成他們的職事——三8～9，四1、10～12，五18。
在使徒們的事奉、盡職裏，乃是過一種生活，是在復活裏，過十字架的生活，他們怎麼可能這麼作呢？乃是藉著調和的靈，這信心的靈，我們之後就會看見。甚至你不要想能背十字架。我們該背十字架，主告訴我們要拿起十字架，但祂卻沒有完全告訴我們該怎麼作，直到保羅來了，來給我們看見十字架真正……我們天然、魂生命、老我與這個己的了結，乃是在於這個死，這個甜美的死，這個有功效的死，今天乃是被複合進到這靈的裏面，成為靈的一個元素，那這個靈也已經與我們的靈聯結、調和，因此十字架是在我們的靈裏。我們只需要操練這個靈，要在這個靈裏，不要離開這個靈，留在這靈裏，就是留在十字架上。好，我們必須往前。
三 住在主這真葡萄樹裏面，乃是與祂成為一靈，並且活在調和的靈裏——約十五1、4～5，林前六17：
住在主這真葡萄樹裏面，乃是講到我們與主之間的交通，乃是與祂成為一靈，並且活在調和的靈裏。甚麼是住呢？住就是與祂成為一靈，換句話說，就是要活在調和的靈裏。
年輕弟兄姊妹，我象你們一樣，在早年總是掙扎這個罪，脫不開的罪，這個那個，有許許多多的事都在這裏攪擾我。我有這樣的教訓都是在靈裏，卻沒有這樣的經歷。我越過越往前，我越過越長大，我就發現這完全絕對是一個真理，是件真的事，最安全的地方，我們的避風港，我們的避難所，就是要在主的裏面。那主今天在哪裏呢？主今天乃是與我們成為一靈。所以我們只需要顧到一件事，那就是要活在其中，在祂裏面生活、行動、存活，不要想要得勝，不要想要成為聖別，不要想要掙扎苦鬥，只要留在那裏。你要爭戰的話，要爭戰要留在裏面，爭戰要留在裏面，留在那裏面，住在那裏面，留在這調和的靈裏。
1 基督徒的生活乃是住在主這真葡萄樹裏面的生活——約十五1、4～5，約壹二24、27～28，參四1。
2 約翰十五章四至五節的彼此互住，乃是實行與主是一靈。
我何等感謝主有這樣的指示，其他基督徒教師講到住，我們現在知道如何實行這樣的彼此互住，乃是實行與主是一靈。你說是藉著禱告，我告訴你禱告的意義，簡單地說就是要操練這一靈，這個調和的靈，這纔是真正的禱告。祂說要不住地禱告，不住地禱告，我想這不是說你一天二十四個小時、一個禮拜七天都跪在地上，向主求這個求那個，不管你想要求甚麼，跪下求一個小時就已經禱告完了。甚麼是不住地禱告呢？那就是呼吸，那就是留在這個裏面，那就操練自己，留在這一個靈裏。就是這麼簡單，這就是住在主裏面，與祂有交通。
四 聖經最終只向我們要求一件事，就是照著調和的靈而行——羅八4:
我們的弟兄昨晚已經說過了，在羅馬書，這就是新約的鑰點，聖經裏最高的教訓就是活在靈裏，不是照著律法而活，而是照著靈而活。
李弟兄總是告訴我們這個故事，在他年輕的時候，很多的人問他我該跟誰結婚，我該怎麼作那個作，李弟兄有一點又一點的跟他們講。他越成熟，他越長大，他越有經歷，他最好的一個點就是……就正如我們許多人親身經歷的，我也的確能彀作見證，我們到李弟兄那裏，說，李弟兄，這個事怎麼樣，那件事又如何。他就說，我不知道，你到主那裏去。到一個地步，我們就省省時間，就根本不去找李弟兄了。不是說我們不去看李弟兄，但是我們幾乎根本知道他要怎麼回答我們了。你想他很愚昧嗎？他閉口，他不知道該怎麼作嗎？不是，我告訴你，他到了一個地步，他認識了這完全是在調和的靈的事。我們需要有些的建議，一些的幫助，我們需要有些的交通，這不是說我們不需要那些東西，但最終我們能給彼此最大的幫助，就是幫助彼此能活在這調和的靈裏，那就是向主而活。
1 藉著神聖的分賜，經歷並享受經過過程且終極完成之三一神的關鍵，乃在於那在我們重生的靈裏，並且與我們的靈成為一靈的奇妙之靈——腓一19，林前十五45下，六17。
我要唱這首詩歌，Dick弟兄可以幫我們。「如今三一神已住在我裏面，祂是奇妙之靈在我裏。我已與主調和聯成為一靈，祂是奇妙之靈在我裏。哦，祂是奇妙之靈住我裏，祂是奇妙之靈住我裏。如今神在子裏，子就是那靈——祂是奇妙之靈住我裏。」補充本一百零八首，這是補充本一百零八首。祂不僅是住在我們裏面，祂已經與我們聯結成為一靈，所有的豐富，所有神的分賜，都是在這個奇妙之靈。這是真實的。
你大概在讀報紙，我告訴你這個世界，我不知道這個世界要往哪裏去了，這只是一塌糊塗，我只能說，真是一塌糊塗。這個報紙根本不是講甚麼，就是一塌糊塗。每天就是一開，一塌糊塗，今日新聞報導一塌糊塗，更多的混亂，更多混亂，在中東更多的混亂，這個華盛頓首府更多的混亂，華爾街更多的混亂。每一天，你就看見是一個大混亂。我告訴你，只有一個地方在這宇宙裏是不混亂的，在哪裏呢？在靈裏，在調和的靈裏。好，說得多，你們就必須到那裏。甚至我很厭倦讀這個報紙，其實都是一樣，有甚麼是新的呢？阿利路亞！為著調和的靈。
有人說，你們是一批逃避者，不願意面對現實的人。我告訴你，我藉著逃避到我的靈裏來面對真實的情形。對不對？你想，人能彀解決今天的問題嗎？你以為人能解決美國的問題，那在中東的問題，甚至歐洲的問題嗎？你以為人能解決得了嗎？我告訴你，沒有人能彀，除非那萬國所羡慕的那一位來了。祂已經來了，祂在我的靈裏，祂也在你的裏面。對不對？祂已經來了，基督已經來了。每一個人都在等祂再一次來，甚至包括基督徒也在等祂再來，但是我們的好消息是祂已經來了。祂在約翰福音十四章，祂說我要去，我要再來。可憐的基督教，他們以為去是死，來就是在祂第二次的再來。祂說，我現在要再來，作為那個被變化形像的那靈，所以七十二個小時之內，我要再回來。親愛的聖徒，基督已經來了！現今在我們裏面，乃是與我們成為一靈，讓我們活在其中。
2 藉著活在調和的靈裏，我們就能經歷基督作我們的一切——一2、9、24、30，二8、10，三11，五7～8，十3～4，十一3，十二12，十五20、45下、47。
哥林多前書裏所有這些美妙的事，都是在調和的靈裏所經歷的。
3 當我們活在調和的靈裏，就自然而然的背十字架——羅八4，林前六17，太十六24。
如果你想要找到一個背十字架的人，你就看看在這裏站在這裏的人，我不是在這裏誇耀，雖然是有點羞恥。當我進到主恢復裏的時候，我在這裏是一個尋求背十字架的人，那我還是一個小孩子，但是我那時候想要學背十字架，我真想背十字架。我四處尋找想要背十字架，甚至我讀到倪弟兄講到要背十字架，但是我告訴你那行不通，問題就是行不通。但是在聖經裏面，我裏面有極大的衝突，怎麼解決這個衝突呢？這話在聖經裏我又作不到怎麼辦呢？直到有一天，我在這一份職事裏面找到這件事，就完全是釋放、解放我的一件事，那就是不要掙扎苦鬥，不要嘗試地去，因為十字架乃是在你的靈裏，活在調和的靈裏，就會背十字架了。不是說這不需要背十字架，的確需要有許多的背十字架，但是你自己不能背，你掙扎苦鬥，這一分鐘要作，下一分鐘你就會把這個十字架丟到隔壁，丟到你妻子身上，你要用那個十字架來殺人了，這十字架要殺自己，你就反而用十字架殺了人。親愛的聖徒啊，我們在這裏乃是講到經歷，經歷真實十字架的經歷，乃是在我們的靈裏。這不是你要咬牙切齒忍耐等候，你想要死，想要自殺，這乃是你應該回到靈裏的時候，不管甚麼事發生，不管外面是甚麼事，你要轉到調和的靈裏，你留在那裏，你住在那裏，你不會受試誘離開那裏，你自然而然的就會背十字架。
4 到底我們是否在撒但的權下，不是以我們所作的事來定，乃是以我們是否在靈裏，或是在肉體裏來定；我們若留在調和的靈裏，我們就蒙保守脫離撒但，那惡者也就無法摸我們——加五16～17，約壹五4、18～21。
約翰一書裏面講到，因為那從神生之物，從神生的，就不犯罪。他講到我們調和的靈，這調和的靈在信徒裏面保守信徒。凡從神生的都不犯罪，那就是那個靈，我們調和的靈，在這靈裏能彀勝過世界，這靈也不實行罪。在全地上只有一個地方，你能彀找不到撒但的足跡的地方，就是在這靈裏。撒但能在你的身體裏找著你，在你的魂裏，在這裏，你的魂裏，但是到靈裏，他進不去，撒但進不去，所以我們需要留住在這個調和的靈裏。這就是勝過罪、死與己的路，甚至勝過撒但的路，就是在這裏，要留在這個調和的靈裏。
5 活在靈中乃是讓基督來充滿我們，讓基督來浸透我們，讓基督從我們身上浸潤出來，我們就彰顯基督了——弗三16～20。
我們需要留在靈裏，直到基督能彀充滿、浸透、浸潤我們的全人。
五 藉著在調和的靈裏生活、行事並為人，我們就會在生命裏得救到一個地步，神與我們，我們與神完全相調為一，有同一的生命和生活——加二20，腓一19～21上。
我們怎麼可能有一個與主一同的生活、行事並為人呢？惟一的路就是要在調和的靈，的確，這是惟一的路了。
六 我們若在經歷上進入調和之靈這真理的深處，我們裏面的人會徹底的改變；並且我們的生活、職事以及在召會中的服事，也會有極大的轉變——林前六17，羅八4。
親愛的聖徒，還有幾分鐘的時間，我願意這麼說，在我們弟兄，李弟兄到主那裏去之前，那是在1990年左右，他釋放了神聖啟示的高峰，他裏面有一個極深的負擔，那就是要在我們中間有一個真實的復興。這個復興不是靈恩派、五旬節的復興，也不是奇跡式超自然的事件的復興，不是那一種的復興。真實的復興乃是一班人活出、活在神人的生活裏面，在這個國家在那個國家，這個召會那個召會，在這個地方在那個地方，在整個恢復的各處，有一班的信徒能活在神人生活的實際裏。作為這樣的人，他們就有基督身體的實際在他們中間。當這件事發生的時候，親愛的聖徒們，就會有一種的復興，是這個地上從所未見的。地上見過威爾士的復興，也看見過其他種類的復興，但地上卻沒有看見過這種的復興。最近我在讀，重新讀過那些資訊，就是《照著神聖啟示的高峰過神人的生活》這本書，你等一下去看，在最後兩篇資訊，你看見這個復興的時候，我重新地從主得著了託付，好象主在這裏對我說，這就是主今日恢復的託付，要有一個如此這樣的復興。
我們必須謙卑地說，在主面前俯伏地說：「主啊，我們還沒有達到，我們仍然短缺。」因此這樣的特會，最近這麼多的資訊講到這條線，我敢說我們所缺的不是在於光，不是在於異象，李弟兄說我們看得已經彀了，不是在於教導。我們有神聖啟示的高峰，我們甚至知道神人生活的教訓，我們也有神命定的路，要我們來實行身體的生活與身體的事奉，以上所說的，我們都有。但是李弟兄卻渴慕看見一個復興，所以他也就說出這個點，甚麼是復興呢？復興也就是我們所看見實際的實現、活出並實行，這就是我們所需要的。這，我覺得今天在這些日子，我們從主得著一個新鮮的負擔，那就是把我們所看見的活出來，來活出，來經歷，來作出新耶路撒冷，這乃是藉著把所有這些主所給我們奇妙的真理、美妙的真理活出來。
這個週末，我們再受調整，來定準到這些中心點，所有這些資訊一點一點的話，都是要讓我們來經歷，讓我們來活出，也讓我們來行在其中。願整個主恢復的眾召會對這件事，對這樣的渴慕有回應，阿們？主啊，給我們這樣一個真實的復興，求你在全地眾地方召會，所有在主恢復裏的眾聖徒能彀興起，竭力地活出這件事，活在神的經綸裏，也活在神人的生活裏，也活在這個神聖分賜的實際裏，好使我們能真實成為三一神的見證，三一神，也就是耶穌的見證。願主憐憫我們眾人！好不好，我們有一些禱告。
留言列表
