二〇一四年冬季訓練 出埃及記結晶讀經（一）
第七篇 瑪拉和以琳的經歷
前一篇信息我們看到以色列人如何出埃及並過紅海，本篇信息我們要開始來看他們在曠野的行程，說到瑪拉和以琳的經歷。
『摩西領以色列人…在曠野走了三天，…到了瑪拉，不能喝那裏的水，因爲水苦；…摩西呼求耶和華，耶和華指示他一棵樹。他把樹丟在水裏，水就變甜了。耶和華…說，…我是醫治你的耶和華』
壹、『摩西領以色列人從紅海往前行，出到書珥的曠野，在曠野走了三天，找不著水。到了瑪拉，不能喝那裏的水，因爲水苦；所以那地名叫瑪拉。百姓向摩西發怨言，說，我們喝甚麼呢？摩西呼求耶和華，耶和華指示他一棵樹。他把樹丟在水裏，水就變甜了。耶和華在那裏爲他們定了律例、典章，在那裏試驗他們；又說，你若留意聽耶和華你神的話，又行我眼中看爲正的事，側耳聽我的誡命，守我一切的律例，我就不將所加與埃及人的疾病加在你身上，因爲我是醫治你的耶和華』—出十五22 ～ 26：
以色列人經過逾越節，神奇的出了埃及，過了紅海，卻在曠野走了三天，找不著水。他們到了瑪拉，那地方雖然有水，卻是不能喝的，因爲水是苦的。瑪拉的意思就是苦，所以那地名叫瑪拉。百姓便向摩西發怨言，說，『我們喝甚麼呢？』當摩西面對百姓的怨言時，他『呼求耶和華，耶和華指示他一棵樹』。每逢我們遭遇苦境，發現自己裏面有苦味時，就需要呼求耶和華，耶和華就會指示我們一棵樹。在以下的信息中，我們會看見這棵樹是指甚麼。我們把這樹丟在水裏，就會經歷苦水變甜，經歷神是醫治者。
一、以色列人在曠野走了三天，找不著水；他們來到瑪拉，瑪拉這名的意思是『苦』，因爲瑪拉的水是苦的，不適於喝。
二、三天表徵復活（太十六21，徒十40，林前十五4）；這指明神的百姓在復活裏從埃及分別出來：
1. 在消極一面，曠野表徵飄流之地（民十四33），但這裏在積極一面，曠野表徵從世界分別出來之地。
2. 三天的路程，相當於受浸，藉基督的死將人從世界帶出來，在基督的復活裏進入曠野這分別的範圍中—羅六3 ～ 5。
關於受浸，我們需要看見『我們這浸入基督耶穌的人，是浸入祂的死…我們藉著浸入死，和祂一同埋葬，好叫我們在生命的新樣中生活行動，像基督藉著父的榮耀，從死人中復活一樣』。（3 ～ 4。）若是我們希望每一天都是可記念而不是荒廢的，就需要注意三件事：第一，每天在主面前有新的開始。我們這人裏面需要有『亞筆』，有發芽，萌芽。這就是在生命的新樣中生活行動，（4，）在靈的新樣裏服事。（七6。）第二，要接受基督作我們的代替，以祂作一切供物的實際。
我們必須告訴主：『主阿，我願意你作我的一切，我要你在我裏面、藉著我並爲著我作一切。』第三，要守除酵節。每一天，我們要以祂作我們無罪的供應。當我們顧到這三件事，我們的每一天，都會是可記念的日子。（參出埃及記生命讀經，三五六至三五八頁。）
3. 在復活的範圍中沒有天然的水，沒有天然的供應。
以色列人那時乃是在復活的範圍中，沒有天然的供應，而有神聖奧祕的供應。
三、第三天可視爲復活的日子，因爲主耶穌在第三天復活（林前十五4）；我們可以說，這樹就是復活的基督，因爲以色列人在曠野行走三天以後，這樹被扔在瑪拉的苦水裏：
首先，這棵樹是指復活的基督。其次，這棵樹也是指釘十字架的基督。根據彼前二章二十四節，基督『在木頭上，在祂的身體裏，親自擔當了我們的罪，使我們旣然向罪死了，就得以向義活著；因祂受的鞭傷，你們便得了醫治』。這裏的『木頭』，原文和『樹』同字，乃是指十字架。
二十四節末了說到『醫治』，指明釘十字架的基督就是那醫治我們的樹；祂就是我們的醫治。我們若將出埃及十五章二十二節裏的『三天』，和彼前二章二十四節擺在一起，就能看見釘死復活的基督。
再者，啓示錄二章七節說到『生命樹』。那裏的『樹』，原文不是一般所用的字，乃與彼前二章二十四節的『木頭』同字。這指出生命樹的『樹』，就是『木頭』，指著釘死的基督；而『生命』乃指復活的基督。所以，生命樹就是那釘十字架並復活的基督。那扔在苦水裏的樹，就是釘死復活的基督作爲生命樹，把我們一切的苦水變爲有祂寶貴同在的甜水。
1. 我們若是願意將復活的基督放在我們的痛苦裏，讓復活的基督進入我們的處境，苦水就會成爲甜水。
十字架是醫治的十字架，但十字架並不是一樣東西，乃是一個活的人位，就是釘十字架的基督。十字架與釘十字架的基督是同位語，所以那醫治的十字架，就是那醫治的釘死的基督。這一棵扔在苦水裏的樹，就是受死復活的基督。
關於『苦』（bitter），英文字典對這字有以下幾種解釋：首先，按物質說，苦是一種強烈、辛澀、不令人喜悅的味道。其次，苦也是指難以接受和忍受的情形。有時我們落入一種處境，是困難的，叫我們難以接受，難以承認，也難以忍受，那就是苦境。第三，苦是指人處於極度痛苦和失望中而有的表現。在現實生活中，有時我們面臨極度的痛苦和失望；這時，我們要呼求耶和華，把釘死復活的基督應用到我們的痛苦和失望裏。
『苦』還有一種意思，指人有了苦毒、怨恨。當我們對別人的動機、純全、美德，起了懷疑、嫉恨，那就是苦或苦毒。我們應該把苦毒轉成禱告。每逢我們遭遇苦境，發現我們這人裏面有苦毒，就要把這苦轉成禱告，把基督這釘死復活者作爲醫治的樹，扔在我們的苦境裏，或我們這個愁苦、苦毒的人裏面。有時我們遭遇一些環境，使我們幾乎向著神有了苦毒、怨恨，因我們對這些苦境無法明白，也無法接受。這時，我們要立卽把裏面的苦轉爲禱告，誠實的呼求祂，與祂交談。這就是把祂這釘死復活者作爲醫治的樹，扔在我們苦的處境和心境裏；這時苦水就會變爲甜水，因我們有了主甜美寶貴的同在。
聖經中有一個人在苦境裏呼求耶和華，就經歷苦水變甜，那就是撒上一章的哈拿。以利加拿有兩個妻子，一個是毘尼拿，一個是哈拿。以利加拿愛哈拿，獻祭時會把雙分祭肉給她。無奈耶和華使哈拿不能生育，所以毘尼拿就極力激動她，要惹她生氣。（1 ～ 6。）『極力激動她』，（6，）也可繙作『苦毒的惹動她』。因爲以利加拿愛哈拿，過於愛毘尼拿，所以毘尼拿就激動哈拿，以致她哭泣不喫飯。（7。）哈拿魂裏愁苦，就向耶和華禱告，痛痛哭泣。（10。）哈拿在一種苦的情形裏，她這人是苦的，所以就向耶和華禱告。她許願說，『萬軍之耶和華阿，你若垂顧你婢女的苦情，記念我，不忘記你的婢女，賜你的婢女一個男孩，我必將他終身獻與耶和華，不用剃刀剃他的頭。』（11。）
哈拿在耶和華面前不住的禱告，以利定睛看她的嘴。原來哈拿心中訴說，只動嘴脣，聽不見聲音，因此以利以爲她喝醉了。這個祭司以利沒有鑒別力，就對哈拿說，『你要醉到幾時呢？除去你的酒罷。』哈拿回答說，『我主阿，不是這樣。我是靈裏受壓的婦人，淡酒濃酒都沒有喝，但在耶和華面前傾心吐意。』（12 ～ 15。）『傾心吐意』，直譯，傾倒我的魂。這就是我們在受苦的環境中所該作的。當我們落入苦境而受苦時，要在主面前傾心吐意。我們的想法、感覺和意願，就是我們的魂，要向神傾倒出來。哈拿說，『不要將婢女看作卑劣的女子。我因被人激動，愁苦太重，所以一直訴說到如今。』以利回答說，『你平平安安的去罷，願以色列的神將你向祂所求的賜給你。』（16 ～ 17。）結果主答應了她的請求。至終，哈拿在她的苦境裏，從她這個愁苦的人裏面產生出一個得勝者。當我們把釘死復活的基督應用在我們的苦境裏，從我們這個愁苦的人裏面，就要產生出得勝者，就是得勝的拿細耳人。
聖經恢復本撒上一章十節的第一註說，『就人一面說，撒母耳是出身於他那敬拜神的父母，特別是出於他那尋求神的母親及其禱告。（參5 註1。）在墮落之以色列的混亂中，以利加拿和哈拿留在神爲著祂永遠定旨所命定的生命線上。（見創二9 註3 二段。）這條生命線是要產生基督，給神的子民享受，（見得四18 註1，）使神能在地上得著祂的國，就是召會，作基督的身體，（太十六18 ～ 19，羅十四17，弗一22 下～ 23，）也就是三一神的生機體。因著神在哈拿裏面的運行，哈拿若不禱告要有一個兒子，就沒有平安。哈拿的禱告乃是回應並說出神的心願，是人與神行動的合作，爲要完成神永遠的經綸。』
主把我們擺在苦境中，是要帶我們有一種禱告，叫我們回應神的心願，使我們成爲得勝者；這是人與神行動的合作，爲要完成神永遠的經綸。哈拿是在生命線上與神是一的人；只要神能得著這樣一個人，祂在地上就有路。撒上一章十一節第一註說，『哈拿的禱告指明，神的行動和祂對哈拿禱告的答應，（19 ～ 20，）乃是要產生一個絕對爲著成全神願望的拿細耳人。拿細耳人是完全奉獻給神，接受神作頭，以神爲丈夫，且對屬世享樂沒有興趣的人。（民六1 ～ 5 與註。）撒母耳甚至在出生之前，就被他母親奉獻作這樣的人。』所以，我們若在苦境中，從這個苦的人裏面，能向耶和華呼求，在耶和華面前傾心吐意，傾倒我們的魂，把釘死復活的基督應用到我們的苦境裏，我們就要成爲、甚至產生得勝的拿細耳人。這的確非常美妙。
倪柝聲弟兄有一篇信息說到哈拿的職事。他說到主如何使用哈拿的禱告，得著一個得勝的拿細耳人以轉移時代，將士師時代轉到豫表基督的君王和國度時代。主渴望得著得勝者，得著撒母耳，達到新的復興，將時代轉移到君王和國度時代。爲這緣故，需要有哈拿的職事。
『毘尼拿嘲笑哈拿說，你沒有兒女，看我所有的！這兩個婦人代表兩個基本上完全不同的原則，代表兩個基本上不同的職事。哈拿的職事就是要帶進君王，不是要有許多兒女。另一方面，毘尼拿的職事乃是要得著許多兒女，許多結果。毘尼拿和她的兒女也是神的子民，但沒有一個與神的君王有關。
『哈拿哭泣、禁食、禱告，向耶和華呼求，要得一個兒子，這兒子要完全分別歸耶和華來事奉祂，這兒子就是帶進君王的一位。哈拿沒有可驕傲的，毘尼拿卻有許多可誇口的。她可以指著她所有的兒女說，「我有這個，我有那個；我有這一切…。」在此我想從心底對你們說一句話。如果你們仍然是在士師的範圍裏，不錯，你可以得著祝福並有結果。但我也要說，神的眼目不在你身上。如果今天不是末後的日子，我們會盼望毘尼拿生更多兒女。但如果我沒有錯，現在就是末後的日子，神的眼睛是在那些能帶進君王的人身上。
讓我們自問，我們的職事是甚麼？在這特別的職事，哈拿的職事裏，我們有沒有分？有人心中所想的，就是復興。他們以爲士師的原則要持續到末了，但事實上，還有另一個更重要的職事，就是帶進君王的職事。
『我們看見哈拿的路不是容易的路，並且因著毘尼拿的比較和嘲笑，就變得更難了。那些想作哈拿的人必須豫備好自己，他們要受逼迫、藐視，他們要哭泣並禁食。這職事不是便宜的，是要付代價的；因爲一切這樣的職事都是藉著試驗和苦難來的，且要組成在我們裏面。別人可以喫喝，看著自己的兒女，但這裏有一個人在禁食並哭泣。這不是我們能救多少人的問題，乃是神要得著祂一班得勝者的問題。神要得著一班能禱告並帶進國度的人。
『哈拿的禱告就是撒母耳出生的憑藉。我們的禱告必須有一個結果，就是產生得勝者。我們在這一方面作了甚麼？有些人作了許多工，生了許多兒女，就會說，「我看不見你們在作甚麼。已過你們可以帶領奮興會，可以作這個作那個，但如今你們在作甚麼？」甚至神的祭司以利，也不明白哈拿，他問她在作甚麼，以爲她喝醉了。』
『從撒母耳的出生，我們看見一條申言者的線，這些申言者也可以作祭司，將君王帶進來。哈拿生了一個兒子—一個申言者。神在哈拿身上作了很多，祂曾帶領她經過各種困難。現在祂可以找到一個人，她能把喫喝和一切事擺在一邊。她已經到了若沒有兒子，就不能往前的地步，她必須得著一個兒子。撒上一章的兒子，就是啓示錄十二章的男孩子，就是那帶進君王和國度的。』（倪柝聲文集第二輯第二十六册，六六至六八頁。）
從我們這個人的苦境、苦處中，我們需要向耶和華呼求，向祂傾倒我們的魂。惟有這樣纔能產生得勝者，帶進君王和國度。甚麼叫我們覺得苦？就是在一種情形裏，我們被冒犯了，受傷了，有了一個無法赦免人的心，並且我們的靈審判別人；這成了我們的態度和我們對人的感覺。在主的恢復裏，有的人是苦毒的，因爲他們的心無法赦免人，他們無法忘記冒犯他們的事。我們需要一直接受主赦免的生命作我們的生命，這應該成爲我們態度。我們不該有一種不能赦免人的心，一種審判人的靈；那就是苦毒。
以弗所四章三十一至三十二節說，『一切苦毒、惱恨、忿怒、喧嚷、毀謗，同一切的惡毒，都要從你們中間除掉。你們要以恩慈相待，心存慈憐，彼此饒恕，正如神在基督裏饒恕了你們一樣。』路加六章三十六至三十七節說，『你們要有憐恤，正如你們的父有憐恤一樣。你們不要審判，就絕不會受審判；你們不要定罪，就絕不會被定罪；你們要赦免人，就必蒙赦免。』擴大本聖經把末了一句譯爲：『要丟棄你們的怨恨，讓它過去；這樣，你們就必得赦免，得釋放。』
馬太七章一至二節說，『不要審判，免得你們受審判；因爲你們用甚麼審判審判人，也必受甚麼審判；你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。』
歌羅西三章十九節說，『作丈夫的，要愛妻子，不可苦待她們。』保羅知道在婚姻生活裏，丈夫有可能苦待妻子，所以他說作丈夫的要愛妻子，不可苦待她們。擴大本聖經把這節譯爲：『作丈夫的，要用神聖的愛愛妻子，這愛使你們爲著妻子的益處否認己；不可苦待她們。』若是我們的家庭生活裏有任何苦毒，我們就需要把基督這釘死、復活的一位，丟在我們家庭生活的苦境中，丟在我們這個苦的人裏面；祂會將一切的苦，變爲有祂同在的甜水。神會成就這事，我們可以見證，事情的確是這樣。這就是我們這麼喜樂的原因。
我們事奉主的時候，可能會有一種苦的態度。瑪拉基三章十四節說，『你們說，事奉神是徒然的；遵守神所吩咐的，在萬軍之耶和華面前哀痛而行，有甚麼益處呢？』這話指明以色列人雖敬拜並事奉神，但他們卻是哀痛的敬拜並事奉；他們被要求作這些事，一點也不喜樂。有時我們可能就是這樣。我們被要求作一些事，如搬椅子、洗廁所等，這時，我們要一面作一面享受主，向主歌唱。我們在事奉主的時候，不要有苦的態度。
2. 我們越喝活水，復活基督的甜水，我們就越受規律；在瑪拉所定的律例、典章，也許是不要再發怨言或抱怨—參腓二12 ～ 16。
這也許就是神給以色列人的律例。保羅對腓立比人說，『這樣，我親愛的，你們旣是常順從的，不但我與你們同在的時候，就是我如今不在的時候，更是順從的，就當恐懼戰兢，作成你們自己的救恩，因爲乃是神爲著祂的美意，在你們裏面運行，使你們立志並行事。凡所行的，都不要發怨言，起爭論，使你們無可指摘、純潔無雜，在彎曲悖謬的世代中，作神無瑕疵的兒女；你們在其中好像發光之體顯在世界裏，將生命的話表明出來，叫我在基督的日子，好誇我沒有空跑，也沒有徒勞。』（12 ～ 16。）擴大本聖經將『發怨言』譯爲『嘀咕、找毛病，向神抱怨』。發怨言也可能是因不滿意而祕密的嘀咕。我們可能沒有說出來，但我們不滿意，在心裏偷偷的抱怨。我們發怨言的時候，應當受題醒，要像發光之體顯在世界裏，將生命的話表明出來。將生命的話表明出來，就是藉著活出基督，應用生命的話，陳明生命的話，將生命的話供應給全世界。
3. 我們若一直發怨言，就會生病；發怨言是向仇敵開門，帶進各式各樣的疾病。
4. 我們若是個發怨言、抱怨的人，我們就與埃及人、世人一樣；在多數的社團或社會中，人都發怨言、抱怨、甚至彼此相爭。
5. 我們的處境中若有復活的基督，我們的處境就會因活水而甜美；然後我們會有律例，就是我們絕不要發怨言、抱怨、彼此相爭。
6. 我們中間不該有疾病或病症，因爲復活的基督是我們的醫治者；我們的律例和典章乃是，絕不要抱怨、批評或發怨言，而是要讚美主。
神的兒女所能作最高的工作，就是讚美主。詩篇二十二篇三節說，『但你是聖別的，是用以色列的讚美爲寶座的。』所以我們讚美主，就是讓主登寶座，讓祂居首位。不管我們感覺如何，總要說，『讚美主！』要學習讚美主。在詩篇一百一十九篇，大衞說他一天七次讚美主。（164。）倪柝聲弟兄曾說，『總要一天至少七次讚美神，不要比大衞讚美得少。』（初信造就上冊，二九四頁。）我們要建立一種讚美主的習慣，不僅在聚會中，更是在日常生活裏讚美主。
四、主答應摩西的呼求，指示他一棵樹；摩西把樹丟在苦水裏，水就變甜了—出
十五25：
1.除了表徵復活的基督之外，按照彼前二章二十四節，這樹也表徵基督的十字架，釘十字架的基督—『祂在木頭上，在祂的身體裏，親自擔當了我們的罪，使我們旣然向罪死了，就得以向義活著；因祂受的鞭傷，你們便得了醫治。』
基督的十字架，與釘十字架的基督是同位語。這就是說，基督的十字架就是釘十字架的基督。
2.生命樹表徵釘十字架（由樹，就是木頭所含示—24）並復活（由神的生命所含示—約十一25）的基督；因此，我們可以說，摩西丟在苦水裏的樹，乃是釘十字架並復活的基督這生命樹。
3.當我們在禱告中呼求主時，祂就指示我們釘十字架之基督的異象；我們需要看見十字架的異象；當我們看見這異象，而將基督的十字架應用於我們的處境，苦水立卽就變甜了。
瑪拉不是僅有一次的事件，而是一個原則。我們在基督徒生活中會一再的來到瑪拉。每逢我們遭遇苦境，發現我們這個人裏面有苦味時，我們就需要向主呼求，在祂面前傾心吐意，傾倒我們的魂。這樣，你我在祂面前是真實的，也使祂對你我成爲真實的。我們在禱告中呼求主時，祂就指示我們釘十字架之基督的異象。我們需要看見十字架的異象；當我們看見這異象，而將基督的十字架應用於我們的處境，苦水立卽就變甜了。
4.醫治苦水的樹，乃是基督的十字架，就是醫治的十字架；正如摩西看見樹的異象，並把那樹丟在苦水裏，我們也需要看見釘十字架之基督的異象，並將基督的十字架應用於我們的苦境。
當我們這樣作，我們就會像哈拿一樣產生得勝者，並且我們也被產生成爲得勝者。
5.在復活的範圍中經歷基督的死（腓三10），會使我們的苦境變甜。
五、我們經歷瑪拉的苦水不是一次就彀了；只要我們活在地上，我們就要在復活的範圍裏，就是在生命的新樣裏（羅六4）生活行動，並且一次又一次的來到瑪拉：
我們也許不覺得一再來到瑪拉有甚麼好，但這是事實，也是我們的經歷。我們一再來到瑪拉，這就給我們更多的機會，經歷釘十字架並復活的基督作爲醫治的樹。
1.以色列人在瑪拉的經歷描繪一個原則，而不僅是一件事情；這原則在我們基督徒的生活中是基本的。
2.當我們在復活的範圍裏生活行動，我們會乾渴，卻發現沒有天然水的供應可以應付我們的需要；只能得到苦水。
3.每當我們在這樣的處境中，我們需要看見樹的異象，然後把這樹應用於我們的環境中；這樹將醫治我們的景況，並且把苦水變甜。
哈拿的事例實在美妙，當她在愁苦中向耶和華禱告時，她就被帶到神永遠經綸的範圍裏，至終從她產生出得勝者。照樣，我們也要將基督應用在我們的苦境中。這一面是爲使我們個人得醫治，就是使我們的心思、情感、意志等內裏部分得醫治；另一面是使我們能成爲爲著神建造的得勝者，甚至爲著神的建造產生得勝者。這就是哈拿的職事。哈拿這個魂裏愁苦的人，向耶和華禱告，痛痛哭泣。她禱告甚麼呢？她求神賜她一個男孩，並答應『必將他終身獻與耶和華，不用剃刀剃他的頭』。（撒上一11。）神答應她的禱告，使她生出撒母耳，一個拿細耳人，成爲轉移時代的得勝者。
六、耶和華是他們的醫治者，指明以色列人病了：
1.這表徵不僅我們環境的水有時是苦的，連我們自己也是苦的（就是病了），需要醫治—太九12。
法利賽人對耶穌的門徒說，『你們的老師爲甚麼和稅吏並罪人一同喫飯？』（11。）耶穌聽見，就說，『強健的人用不著醫生，有病的人纔用得著。』（12。）你若是強健的，就用不著醫生。誰是這位醫生呢？乃是主耶穌。誰是那些有病的人呢？就是我們。我們都是有病的人，需要祂作我們的醫生。主接著對法利賽人說，『你們去研究，「我要的是憐憫，不是祭祀，」是甚麼意思；我來本不是召義人，乃是召罪人。』（13。）恢復本的註解說，『屬天國度的王，在祂盡職爲著國度呼召人跟從祂的事上，是作醫生，不是作審判官。審判官的審判是按著公義，醫生的醫治是按著憐憫和恩典。那些被祂作成屬天國度子民的人，乃是患痲瘋、（八2 ～ 4、）癱瘓、（5 ～ 13，九2 ～ 8、）發燒、（八14 ～ 15、）鬼附、（16，28 ～ 32、）患各樣疾病的（16、）以及受人藐視的稅吏並罪人。（九9 ～ 11。）若是祂作審判官，臨到這些可憐的人，他們就都會被定罪、被棄絕，沒有一個彀資格、被選上並蒙呼召，成爲屬天國度的子民。然而祂來盡職是作醫生，醫治、恢復、點活並拯救他們，使他們能重新構成祂屬天的新公民，給祂用以在這敗壞的地上，建立祂屬天的國。』（12 註1。）『主這裏的話，含示自義的法利賽人，不領會他們需要主作醫生。他們認爲自己很強健，因此被自義蒙蔽，不曉得自己是有病的。』（12 註2。）如果我們不知道自己是有病的，那是很嚴重的事，因爲連醫生也幫不了我們。
2. 我們肉身上、心理上、連屬靈上都病了；我們的身子、魂、與靈中都有苦味，需要把基督的十字架應用到我們全人的每一面。
3. 當我們經歷基督的十字架，並過釘十字架的生活，基督復活的生命就成爲我們醫治的能力，主就成爲我們的醫治者；在我們的環境和我們的全人裏，苦味都變甜了—參賽五三4，太八17，九12，彼前二24。
這給我們看見，釘十字架和復活是分不開的。我們能經歷釘死復活的基督作我們的醫治者，並我們醫治的能力。以賽亞五十三章四節說，『祂誠然擔當了我們的憂患，背負了我們的痛苦。』馬太八章十七節說，『這是要應驗那藉著申言者以賽亞所說的，說，「祂親自取去了我們的輭弱，擔當了我們的疾病。」』
七、神用十字架的經歷試驗並暴露我們—出十五25：
1.基督爲了醫治我們而被釘十字架（賽五三4，太八17）；我們若要經歷祂的醫治，就需要與祂的釘十字架聯合爲一。
2.每次我們經歷釘十字架之基督醫治的樹丟在我們環境中時，自然而然就領悟，我們裏面有些東西需要得醫治。
我們把這棵樹丟在自己的苦境中，自然而然就會領悟，我們的心思、意志、情感需要得醫治，良心也需要得醫治。所以，我們需要認自己的罪，使良心得醫治。我們的想法需要更新，使心思得醫治。神也要使我們樂意順服，就是使我們的意志得醫治。我們的情感需要滿了基督內裏的心腸，需要充滿祂對召會、聖徒的感覺，這就是情感得醫治。
3.我們也許覺得心思需要得醫治，或者發覺意志需要受調整，或是看見情感需要被平衡；在其他的時候，我們也許覺得我們的靈向著別人是苦的，也需要得醫治。
我們的靈向著人不該是苦的。我們應當有父神愛和赦免的心，並救主基督牧養和尋找的靈。（參路十五。）我們對別人不該存著審判的態度。特別是對年輕人，我們不要審判他們。也許在你講信息的時候，有些坐在後排的年輕人，在那裏戲笑，你不要說，『你們這些背叛的人阿！』摩西曾說以色列人是『背叛的人』，其實他纔是違背了神的話的人。（民二十10，24，二七14。）不要那樣責備年輕人，要先向他們表示關懷，這會摸著他們的心，使他們得醫治。他們有『雷達』能彀探測出你是否愛他們。你若是像法利賽人那樣到他們那裏，他們就會逃跑。若是有弟兄或姊妹關愛他們，他們知道這個人是愛主的，這樣的愛要將他們聯於主。我們若愛主、愛年輕人，就會將他們聯於主，使他們得著醫治。在召會生活中，我們看過許多青少年是悖逆的，至終卻參加了全時間訓練。我們當中有些人也是如此。我們得了醫治，因爲主藉著某些聖徒愛我們。因著主的憐憫，我們把釘死復活的基督丟在自己的苦境裏，應用在我們這苦的人裏面，苦水就變成有祂同在的甜水。
4.被十字架摸著惟一的路，乃是看見這棵樹的異象，並且將這棵樹丟在需要醫治的地方；我們需要與基督的釘十字架聯合爲一，把祂的十字架應用於我們全人每個苦而有病的部分；然後那些部分就要得醫治。
我們若不向耶和華呼求，就不會看見這棵樹的異象。所以我們要向祂呼求，與祂談話，向祂禱告，使我們看見這棵樹的異象，並且將這樹丟在需要醫治的地方。主會光照我們內裏的部分，使我們看見那些部分需要得醫治。我們把基督的十字架應用於我們苦而有病的部分，就要得醫治。
5.真實的醫治乃是發生在我們接受十字架對付的時候；當我們被征服，並且聽見神的話，聽從祂的律例，順服祂的誡命，我們就得著醫治；然後基督復活的生命就成爲我們醫治的能力，主就成爲我們的醫治者。
貳、『他們到了以琳，在那裏有十二股水泉，七十棵棕樹；他們就在那裏的水邊安營』—出十五27：
以色列人沒有停在瑪拉，他們往前到了以琳，在那裏有十二股水泉，七十棵棕樹；他們就在那裏的水邊安營。在主的恢復裏，我們乃是在以琳的水邊安營，享受十二股水泉和七十棵棕樹。
一、以琳，意，大能者，剛強者，或大樹。
二、以色列人在以琳的經歷，乃是經歷復活生命的一幅圖畫，而這經歷來自在瑪拉對十字架的經歷。
三、在以琳有十二股湧流的水泉，七十棵生長的棕樹：
1. 在聖經裏，水泉表徵生命在復活裏從神流出，流進祂所揀選的人裏面（約四10、14，七37 ～ 39，啓二二1）；棕樹表徵常青生命的得勝，這生命發旺（詩九二12）、在滿足中歡樂（利二三40，尼八15）、並且勝過患難（約十二13，啓七9）。
在約翰四章十節，主耶穌告訴撒瑪利亞婦人說，『你若知道神的恩賜，和對你說請給我水喝的是誰，你必早求祂，祂也必早給了你活水。』這給我們看見，我們要喝生命的水，首先要向主求，告訴祂：『主阿，求你給我活水。』祂會應允我們。十四節接著說，主所賜的水，要在我們裏面成爲泉源，直湧入永遠的生命。這啓示神是湧流的三一神，父是源，子是泉，靈是川，要在我們裏面湧流，充滿我們，至終要湧流成爲永遠生命的總和，就是新耶路撒冷。
主在七章三十七至三十八節說，『人若渴了，可以到我這裏來喝。信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。』我們不僅要喝生命的水，更要湧流生命的水。這湧流至終乃是在新耶路撒冷，如啓示錄二十二章一節所說的：『天使又指給我看在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。』
詩篇九十二篇十二節說，『義人要發旺如棕樹，生長如利巴嫩的香柏樹。』棕樹表徵常青生命的得勝，這生命是發旺的。我們要向主禱告：『主阿，使我能發旺如棕樹，生長如利巴嫩的香柏樹。』我們可以這樣禱讀神的話；我們禱讀時，乃是把神的意願向神禱告回去，祂必答應我們。約壹五章十四至十五節說，『我們若照祂的旨意求甚麼，祂就聽我們；這是我們向著祂所存坦然無懼的心。我們若知道祂聽我們一切所求的，就知道我們所求於祂的無不得著。』
所以，我們要學習取用主的話，將神的意願向神禱告回去，祂就要答應我們。我們要禱告：『主阿，使我發旺如棕樹，生長如利巴嫩的香柏樹。』祂就會應允我們的禱告，使我們像香柏樹和棕樹那樣生長、常青並發旺。
利未記二十三章四十節和尼希米八章十五節，描繪常青生命乃是在滿足中歡樂的。這乃是由以色列人在住棚節時，手拿棕樹枝，在耶和華面前歡樂七日所指明。約翰十二章十三節和啓示錄七章九節，啓示主這常青生命是勝過患難的。啓示錄七章九節說，『有大批的羣眾，…站在寶座前和羔羊面前，身穿白袍，手拿棕樹枝。』這裏的棕樹枝，表徵聖徒勝過他們爲主所受的患難。（14。）
2. 十二這數字表徵神性與人性的調和，爲著完整並完全的執行神的行政，直到永遠（見啓二一12 註2、13 註1，二二2 註4）。
『四』表徵受造之物，而受造之物中，領頭的乃是人。『三』表徵三一神。三乘四，表徵三一神與祂所造三部分的人調和，爲著完整並完全的執行神的行政，直到永遠。新耶路撒冷滿了十二這數字，（啓二一12，14，21，二二2，）表徵神與人的調和，爲著完整並完全的執行神的行政，直到永遠。
3. 七十是七乘十；七這數字表徵神時代行動中的完整和完全（見二29 註1），十這數字表徵完全（見10 註2）；所以，七十這數字表徵爲著神完滿的時代行動，在時間裏的完整和完全。
4. 因此，以琳的十二股水泉表徵神作爲活水，湧流到祂所揀選的人裏面，與他們調和，好完成祂永遠的行政；七十棵棕樹表徵神作爲生命，在祂的子民裏面生長，執行祂時代的行政，好彰顯神聖生命的豐富及其得勝。
5. 十二和七十這兩個數字並用時，表徵神的子民乃是藉著十二股水泉所表徵湧流的生命，和七十棵棕樹所表徵生長的生命，完成祂的職事（出二四1、4，路九1，十1）。
出埃及二十四章一節說，『以色列長老中的七十人，都要上到耶和華這裏來，遠遠的敬拜。』接著四節說到，摩西按以色列十二支派，立了十二根柱子；這十二根柱子代表以色列十二支派。在此，我們看見七十和十二這兩個數字並用。到了新約，路加九章一節說，『耶穌叫齊了十二個門徒，給他們能力、權柄，制伏一切的鬼，並醫治疾病。』十章一節說，『主又選立另外七十個人，差遣他們兩個兩個的，在祂前面往自己所要到的各城各地去。』這裏同樣有十二和七十這兩個數字並用。當我們出去接觸人、照顧人的時候，必須是將十二股水泉所表徵湧流的生命，以及七十棵棕樹所表徵生長的生命，供應給人，以完成主的職事。
四、出埃及十五章二十七節末了告訴我們，以色列人『就在那裏的水邊安營』：
1.『安營』一辭指明，神的百姓已被編組成軍；湧流並生長的生命供應神的百姓，就是祂的軍隊。
2.在以琳，神的百姓滿了生命的享受，使他們有資格並裝備好爭戰；這使他們能爭戰，以完成神建造祂居所的定旨。
我們要獻上自己，享受基督作生命，使我們能與祂是一，有資格並裝備好，爲著神在地上的權益爭戰，以完成神建造祂居所的定旨。
3.這湧流並生長的生命所產生的結果，就是得著加強的軍隊，爲神的定旨爭戰。
五、在我們的經歷中，由苦變爲甜的水必須成爲湧流的水，我們在其中，憑著也同著這湧流的水，生長如棕樹，好彰顯神豐富的生命和完全的得勝，以稱頌主。
總結而言，我們要呼求主，在主面前傾心吐意，傾倒我們的魂，與祂談話，把祂這位釘死復活的基督，應用到我們的苦境和我們這人裏面。祂就要成爲醫治者，醫治我們裏面的人，並且要從我們產生出得勝的拿細耳人，爲著神的建造，就是神團體的彰顯。在我們的經歷中，由苦變爲甜的水必須成爲湧流的水，使我們在其中，憑著也同著這湧流的水，生長如棕樹，好彰顯神豐富的生命和完全的得勝，以稱頌主。（E. M.）
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