二〇一四年冬季訓練 出埃及記結晶讀經（一）
第十篇 喝並湧流在復活裏生命的水
本篇信息主要說到四件事：第一，以色列人在曠野喝活水的背景；第二，甚麼是生命的水；第三，喝生命的水；第四，湧流這生命的水。首先，關於喝活水的背景，我們要留意兩段經文，出埃及十七章和民數記二十章。這兩段經文似乎是在說同一件事，就是以色列民沒有水喝，向摩西抱怨，而耶和華神爲他們豫備了磐石，並且有活水從磐石流出；然而，這是發生在不同地點和不同時間的兩件事。
出埃及十七章的事件，發生在何烈山（就是西乃山）下的利非訂，是以色列人在曠野行走的初期。而民數記二十章的事件發生在美地旁邊，尋的曠野加低斯那裏；那時以色列民已經在曠野飄流多年，在行程的末了，要進美地之前，他們打發探子窺探美地。然而，這兩段經文同樣都說到流出活水的磐石。
出埃及十七章一節說，『百姓沒有水喝。』這是非常關鍵的一句話。以色列人在曠野居住行走，最重要的就是水。住在沙漠裏的人，必須探尋水源，找出那裏有綠洲，有水池；他們如果迷路，就會死在曠野。當以色列百姓沒有水喝，他們就與摩西爭鬧，說，『給我們水喝罷！』摩西對他們說，『你們爲甚麼與我爭鬧？爲甚麼試探耶和華？』百姓在那裏甚渴，要喝水，就向摩西發怨言，說，『你爲甚麼領我們從埃及上來，使我們和我們的兒女並牲畜都渴死呢？』（2 ～ 3。）以色列人作了兩件事，第一，他們與摩西爭鬧；第二，他們試探耶和華。以色列人說，『耶和華是在我們中間不是？』（7。）有時我們落在一種光景裏，就會說，『到底有沒有神阿？』以色列人所作的，就是向摩西發怨言。但無論是在出埃及十七章或民數記二十章，神都沒有責備他們。在出埃及十七章六節，耶和華對摩西說，『我必在何烈的磐石那裏，站在你面前；你要擊打磐石，就必有水從磐石流出來，使百姓可以喝。』這是美好的結果。這裏也啓示出神聖三一的三者，有耶和華神在磐石那裏，磐石表徵基督，從磐水流出來的水表徵那靈。
在民數記二十章，以色列人再次沒有水喝。神的心意是要將百姓帶進迦南地，過程中必須經過曠野；曠野表徵基督徒分別的生活。我們在曠野裏不該覺得苦；然而，我們的生活中難免有乾渴；也許因著家庭、財務或健康，我們屬靈的情形難免會落到枯乾的情形。其實這並不奇怪。在我們的經歷裏，我們行經曠野，是會來到乾旱之地的。
保羅在林前十章說，以色列人在曠野發生的這些事，都是我們的鑒戒，他藉此題醒我們：『叫我們不作貪戀惡事的人，…也不要作拜偶像的人，…也不要行淫，…也不要試探基督，…也不要發怨言。』（6 ～ 10。）任何一件平常生活中的事，都可能成爲他們的試驗。乾渴一來，他們就受試驗。彼前四章說，『親愛的，有火煉的試驗臨到你們，爲要試煉你們，不要以爲奇怪，似乎是遭遇非常的事。』（12。）不要把臨到我們人生的苦難看作奇怪，因爲那不是甚麼非常的遭遇。
在曠野的行程中，有苦難臨到基督徒並不奇怪，因爲要給我們看見神是信實的。林前一章九節說，『神是信實的，你們乃是爲祂所召，進入了祂兒子我們主耶穌基督的交通。』十章十三節再次說，『神是信實的，必不容你們受試誘過於所能受的，祂也必隨著試誘開一條出路，叫你們能忍受得住。』這兩處經節都說到神是信實的。前者說到，神是信實的，我們乃是蒙召進入主耶穌基督的交通裏。後者說到，神是信實的，必隨著試誘給我們開一條出路，這條出路就是喝活水，使我們能忍受得住所臨到的試驗。在我們基督徒的日常生活中，或是在我們的召會生活中，無論遇到怎樣的試驗和枯乾，都能因著喝從被擊打的磐石所流出的水，而得以應付一切的遭遇。這不是道理，乃是絕對可以經歷的。我們在日常的生活中，何等需要喝那靈。在基督徒的路程中，神乃是藉著這個方式來顧到我們，使我們能繼續往前行。
出埃及記生命讀經說，『我們需要曉得，今天我們的光景也是一樣，免得我們受試探嘲笑以色列人或是批評他們。在十七章一至六節，有一幅我們自己的照片。在道理和教訓上，我們也許清楚並有知識；但到了實際的情形裏，我們就忘了自己所知道的一切。對我們來說，甚至好像沒有神了，因爲我們會質問神是否在我們中間。這時，我們可能不認識主在我們裏面。』（五五一頁。）以色列人忘記了，其實是耶和華帶他們來到這無水的地方。如果要責怪，就該責怪雲柱；是雲柱引導他們到這個無水的地方。
出埃及記生命讀經另一處又說，『二節告訴我們，百姓「與摩西爭鬧，說，給我們水喝罷！」以色列人與摩西爭鬧並試探耶和華的時候，雲柱在他們中間，立在天地之間。但是百姓就在這柱子的面前，向摩西發怨言。摩西回答百姓說，「你們爲甚麼與我爭鬧？爲甚麼試探耶和華？」』（2。）百姓似乎忘了雲柱與他們同在。『我們也許認爲自己比以色列人優越，在這樣的環境中，絕不會爭鬧、埋怨或試探主。我們要曉得，對以色列人來說，雲柱是在他們外面。但今天對我們來說，雲柱是在我們裏面。常常當我們埋怨爲甚麼落在某種環境或是某種光景中，我們裏面有深的感覺，知道是那位住在我們裏面的主把我們帶進這種景況中。我們很多人能作見證，許多時候我們正在發怨言時，我們感覺裏面有主的同在。有時我們埋怨召會的長老，或是指責他們所作的某事時，就有這樣的經歷。當我們批評長老時，我們就感覺到裏面的雲柱。故此，我們不該認爲十七章一至六節是單單描述以色列人的。這段話也是今天我們的一幅圖畫。』（五四九至五五○頁。）
彼前二章說到，『人若因著對神的感覺而忍受憂愁，受冤屈之苦，就是甜美的。』（19。）因著對神的感覺，我們就能忍受一切的苦難和試煉，並且裏面是甜美的；而甜美就是恩典。這種對神的感覺就是在我們裏面的雲柱。如果我們有了雲柱就不會抱怨，就會知道神帶我們到曠野是有原因的。神知道我們來到曠野不是憑著自己的選擇，而是憑著祂的引導。主藉著雲柱帶領我們，與我們同在。所以我們不必憂愁或擔憂，神絕對不會讓我們渴死。神帶我們來到這裏，必有祂的計畫，所以祂必會供應我們生活所需。出埃及記生命讀經又說，『神特意藉著雲柱引導百姓到一個乾旱的地方，而試驗他們。把百姓帶到無水之地以後，神有一段時間靜默不語，也不作甚麼。』（五五二頁。）這也是我們的經歷。雖然我們知道神的經綸，也認識這分職事，但是當我們在乾旱和枯乾之地受試驗時，我們應當知道是神帶我們來到這裏。如果我們摸著靈，就會說，『主，感謝你，我來到這裏不是因爲我運氣不好，或是我作了錯誤的選擇，而是你帶我來到這裏。』這會讓我們有信心，因爲神是信實的。
出埃及記生命讀經繼續說，『在我們的家庭生活或召會生活裏，神常常許可我們來到乾旱的階段。在召會生活中特別是如此。沒有一個地方召會是一直湧流活水的。…在神的引導之下，我們在召會裏最終被帶到瑪撒，那裏一點水也沒有。在此我們被擺在試驗中。我們有充足的水喝時，很容易行得合宜。弟兄們的舉動都彬彬有禮，姊妹們也和藹可親。但在沒有水喝時，我們可能變得喜歡爭鬧，不易受管理，甚至拋棄所有的約束。婚姻生活的情形也是一樣。當一切都順適、都積極時，夫妻也許都很謙卑、仁慈和溫柔。但是當我們在婚姻生活中被引到乾旱之地時，我們的舉動就起了激烈的改變，不再是仁慈和溫柔，乃是發怨言和爭鬧。…當飲水供應充足時，我們可能很有禮貌讓別人先喝。但是當我們因著缺水而口渴不滿足時，我們就會爲自己掙扎奮鬭。這樣，在召會生活和家庭生活中，我們就被暴露了。』（五五五至五五六頁。）
神不要我們發怨言、試驗祂、拜偶像、或貪戀惡事，但祂許可試驗臨到我們。此時，我們不該覺得奇怪；我們要知道神的法則。詩篇一百零三篇七節說，『祂使摩西知道祂的法則，叫以色列人曉得祂的作爲。』許多人只曉得神的作爲，所以當試驗臨到時，他們不懂得爲甚麼。但我們要像摩西一樣知道神的法則；神領我們來到乾旱之地，乃是爲了要暴露我們。
接著，我們要來看第二個點，就是生命的水。在約翰七章，節期的末日，就是最大之日，主耶穌說，『人若渴了，可以到我這裏來喝。』（37。）這裏的背景乃是猶太人的住棚節。出埃及記生命讀經說到，『多年前我讀到一篇文章說，古時在耶路撒冷，以色列人慶祝住棚節時，立起一塊磐石。根據這篇文章，有水在磐石上流，作爲一種題醒：猶太人的祖先曾在曠野飄流，並且喝過從被擊打的磐石所流出來的水。磐石附近也有帳棚，顯示先祖們住在帳棚裏，並在曠野飄流，但有被擊打的磐石同活水解他們的乾渴。當主耶穌站著呼召口渴的人到祂這裏來喝時，這一幅圖畫也許就是當時實在的背景。』（五四五頁。）但這已淪爲一種宗教的儀式，所以在約翰七章，在節期的末日，『耶穌站著高聲說，人若渴了，可以到我這裏來喝。信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因爲耶穌尚未得著榮耀。』（37 ～ 39。）這裏給我們一幅清楚的圖畫，活水的江河就是基督自己，就是從永遠流到永遠之湧流的三一神。
保羅在林前十章四節說，我們『都喝了一樣的靈水；所喝的是出於隨行的靈磐石，那磐石就是基督』。保羅在這裏告訴我們，這磐石在以色列人的行程中一直隨著他們。磐石怎麼能隨著以色列人呢？我們不知道。嗎哪從天而降又是怎麼一回事呢？我們也不明白。有些考古學家和聖經學者試著要解釋，然而我們只要對神的話說『阿們』就好了。嗎哪怎麼可能每早晨從天而降呢？我們要說，『阿們！』磐石怎麼可能從利非訂到加低斯，一路隨著以色列人呢？我們要說，『阿們！』我們相信神的話。因爲出埃及十七章裏的磐石與民數記二十章裏的磐石是指同一磐石，所以摩西在出埃及十七章裏擊打磐石，到民數記二十章就不需要再擊打，只需要吩咐。以色列人喝了出於隨行的靈磐石的靈水，那磐石就是基督。
壹、神在祂經綸裏的心意，是要作活水的泉源、源頭，滿足祂的選民，作他們的享受，目標是要產生召會，作神的擴增，神的擴大，好成爲神的豐滿，使祂得著彰顯；神聖啓示的核仁乃是神造了我們並救贖我們，目的是爲著將祂自己作到我們裏面，成爲我們的生命和一切—耶二13，哀三22 ～ 24，林前一9：
一、約翰四章十四節下半啓示出湧流的三一神—父是源，子是泉，那靈是湧流的川，結果帶進永遠生命的總和，就是新耶路撒冷。
在約翰四章，主耶穌對撒瑪利亞婦人啓示出極深奧的事：『人若喝我所賜的水，就永遠不渴；我所賜的水，要在他裏面成爲泉源，直湧入永遠的生命。』（14。）這是湧流之三一神的一幅圖畫。整本聖經啓示神是湧流的神，祂不僅在時間的長流中流過，祂本身就是一道流，從已過的永遠流到將來的永遠。這就是爲甚麼祂是父、子、靈。父流進子裏，子再流進靈裏。祂是三一神，目的乃是要流到人類中間，最終流進我們裏面。
我們的神是經過過程的神。神學家反對我們這樣說，但我要放膽的說，約翰福音這卷說到三一神最多的書裏，啓示神乃是經過過程的三一神。一章一節說，『太初有話，』然後十四節說，『話成了肉體；』這難道不是經過過程麼？我不是在講過程神學（Process Theology），說神今天還在一直不斷變化的過程中；然而神的確經過了過程，成了湧流的三一神。如今祂作爲那靈已經流進我們裏面，並要一直湧入新耶路撒冷。
解釋約翰四章最佳的路，就是用這幅三一神的圖畫—父是源、子是泉、那靈是湧流的川；這是三一神在不同階段裏的湧流，但父、子、靈仍是一位神。人可能讚歎世上許多大河，卻不知道沒有甚麼比湧流的三一神更值得讚歎。祂從已過的永遠一直流到將來的永遠；祂是湧流的神，直湧入永遠的生命，這永遠生命終極的完成和總結就是新耶路撒冷。這豈不是一道強而有力的流麼？這流是約翰四章的流，是約翰七章的流，也是出埃及十七章和民數記二十章所豫表的流；這太美妙了。
林前十章六節說，以色列人這些事都是我們的鑒戒。這些事是歷史沒錯，但重要的是在這些豫表背後的實際。我們這些屬天的子民被神引導到曠野中，經歷神一切美妙的供備。這供備不是得著財富或任何外在的事，乃是三一神自己給我們得著。我們爲此讚美祂。
我們若要幫助在職的弟兄姊妹，不必告訴他們如何管理時間，如何在工作和召會生活中取得平衡，只要告訴他們要喝活水，因爲主沒有給我們更好的路。誰的人生從來沒有枯乾，沒有問題，沒有挑戰，沒有遭遇障礙？每一個人都一樣，要緊的是要學會喝活水，學習裏外都被那靈充滿，使我們的生活是被那靈充滿的生活；這不是理論，乃是實際。
二、磐石被擊打，流出水給神的百姓喝，這牽連了整個三一神—神〔父〕站在磐石那裏，磐石是基督〔子〕，從磐石流出來的活水表徵可喝並湧流的那靈，作三一神終極的流出—出十七6，林前十4，約七37 ～ 39。
三、我們飲於在復活裏的一位靈，就使我們成爲基督身體的肢體，將我們建造爲基督的身體，並豫備我們成爲基督的新婦—林前十二13，啓二二17。
林前十二章十三節說，我們『都已經在一位靈裏受浸，成了一個身體，且都得以喝一位靈』。在那靈裏受浸，乃是浸入那靈；喝那靈，乃是把那靈接受進來；所以我們裏外都有那靈。受浸進入身體，使我們成爲身體，就像約翰四章十四節的『直湧入永遠的生命』，就是成爲永遠的生命。
貳、擊打磐石是基督釘十字架清楚、完整且完全的圖畫—出十七6：
每週主日擘餅時，我們都要讚美基督已經被擊打。出埃及十七章說到『擊打磐石』。（6。）以賽亞五十三章說，基督這位彌賽亞『被神擊打』。（4。）以賽亞五十三章所用『擊打』一辭，與出埃及十七章所用的一樣。換句話說，出埃及十七章是一幅圖畫，其實際就是基督在十字架上被神律法公義的要求所擊打。舊約有許多經文說到基督是我們的磐石，神是我們的磐石。今天這磐石已經被擊打，所以祂是經過過程的。只要擊打一次，不需再被擊打。
一、在這豫表裏，摩西表徵律法，杖代表律法的權能和權柄。
二、因此，磐石被摩西的杖擊打，表徵基督在十字架上被神律法的權柄治死—參加二19 ～ 20 上，三13。
因爲基督已被擊打，你我今天就不需要再經過神的審判。在約翰十九章三十四節，兵丁用槍扎主的肋旁。今天基督已經被扎，所以撒迦利亞十三章說到祂是開啓的泉源。（1。）祂這泉源沒有關閉，仍然向我們開啓。
叁、基督作爲活的靈磐石被神律法的權柄擊打，爲使生命的水能在復活裏從祂流出來，流進祂所救贖的子民裏面給他們喝—出十七6，林前十4：
一、基督是生我們的磐石，並且祂這磐石是我們的拯救、力量、避難所、藏身之處、保護、遮蓋和防衞—申三二18，撒下二二47，詩九五1，六二7，九四22，賽三二2。
這磐石是包羅萬有的。舊約的作者，包括摩西在內，都說到神是磐石，他們對磐石非常有感覺。申命記三十二章的話，是摩西在晚年時說的。在三節，他說，他要宣告耶和華的名。然後在四節他就說，『祂是磐石。』在摩西看來，神的頭一個名字是磐石。那一章還有三處說到這磐石，十五節說『救他的磐石』，十八節說『生你的磐石』，還有三十七節說『他們所投靠的磐石』。我們有一個磐石，是生我們的、養我們的、照顧我們、保護我們的。祂是奇妙的磐石。
撒下二十二章四十七節說到『拯救我的磐石』，詩篇九十五篇一節說到『拯救我們的磐石』，詩篇六十二篇七節說到『我力量的磐石』，三十一篇二節說到『護衞我的磐石』，九十四篇二十二節說到祂是我們『投靠的磐石』。以賽亞書也多處說到磐石。三十二章二節說，『必有一人〔基督〕像避風所，和…隱密處，…像大磐石的影子在疲乏之地。』祂是巨大磐石的影子。十七章十節說到『護衞你的磐石』，二十六章四節說到祂是『永久的磐石』。這些都是關於基督是磐石的美妙啓示。這磐石如今已不僅是舊約的磐石，不僅是摩西或猶太人所說的磐石，而是被擊打過的磐石，已經裂開的磐石。
接下來這些經文，說到這磐石已經被擊打，並向我們敞開。詩篇七十八篇十五節說，『祂…裂開磐石。』二十節說，『祂…擊打磐石。』一百零五篇四十一節說，『祂打開磐石，水就湧出。』祂擊打磐石，這磐石就裂開，意思就是基督已經死了，完成救贖，血和水已經流出。以賽亞四十八章二十一節下半說，『祂…使水從磐石而流；祂分裂磐石，水就湧出。』這乃是在十字架發生並充分應驗的。基督在十字架上時，有一個兵丁用槍扎祂的肋旁，隨卽有血和水流出來。（約十九34。）詩歌七百三十一首第一節說，『永久磐石爲我開，讓我藏身在你懷。』我們該藏身、駐留在祂這磐石裏。
二、主在十字架上，從祂被扎的肋旁有血和水流出；血是爲著我們法理的救贖，救我們脫離罪的愆尤；在復活裏生命的水是爲著我們生機的拯救，救我們脫離罪的權能—創二21 ～ 22，約十九34，亞十三1，詩三六8 ～ 9，啓二一6，詩歌七三一首第一節。
祂裂開肋旁流出的血所給我們法理的救贖，以及流出的水所給我們生機的拯救，是我們永遠取用不竭的。
肆、從磐石所流出的水，乃是在復活裏生命的水：
我們只要喝這復活的水就彀了，因爲在祂這復活的水裏有很多成分，有成爲肉體、爲人生活等等，我們只要喝這水，就進到復活裏。當我們落在死亡的情形裏，只要喝這水，就在復活裏。以賽亞五十五章說這水是『不用銀錢，不用價值』的，但是要我們都來，買了喫。（1。）我們要常喝這復活的水，這樣我們就在復活裏了。
一、復活是指一個東西擺在死裏又活過來；也是指經過死所長出的生命。
詩歌五百八十六首副歌說：『餧我飲我，主，餧我飲我！充我飢餓，主，解我乾渴！使我快樂，並且有力生活，餧我飲我，主，餧我飲我！』這首詩歌是李弟兄所寫。前一陣子我臥病休養，不太能說話或走動，但在病中一直唱這首詩歌，讓我非常喜樂。
二、從被擊打的磐石流出的水，是在成爲肉體、人性生活和釘十字架這些主要的步驟成就之後，才湧流的；因此，出埃及十七章六節是很深奧的一節經文，含示基督的成爲肉體、人性生活和受死。
三、只有在主耶穌得著榮耀以後，也就是說，在基督進入復活以後，那靈才能給我們領受，作爲給我們喝並湧流的活水—約七37 ～ 39，路二四26。
四、實際上，生命的水，湧流的水，就是復活；復活就是三一神，父是源頭，子是流道，那靈是湧流—約五26，十一25。
關於約翰四章所說生命的水，就是一幅三一神的圖畫。我們需要整卷約翰福音來解釋生命的水這件事。出埃及記生命讀經說，『有人讀到這樣的敍述時會爭辯說，生命水不是神自己的流出，乃是神生命的湧流。那麼神的生命是甚麼？這個問題我們無法回答得完全，我們也無法充分的解釋神的生命是甚麼。然而，我們從經歷知道，活水就是三一神自己。』（五六九頁。）當我們困倦、輭弱、枯乾、並受試煉時，有一裂開的磐石，湧出活水；只要我們願意來喝，這水就要在我們裏面成爲泉源，直湧入永遠的生命。這水就是三一神，我們要將祂深深的喝進來。青年人不要只是在道理上懂得這事，不要唱完一首詩歌，讀幾句就算了，要操練靈把活水深深的喝進來。
伍、這生命水的源頭是神和羔羊（救贖的神）的寶座；因此，生命水就是湧流出來，作我們生命的三一神—啓二二1：
這生命水不是僅僅從基督流出來的，而是從神和羔羊流出來的；祂不只是創造的神，更是救贖的神。因此，生命水就是湧流出來，作我們生命的三一神。
一、活水的湧流開始於永遠裏的寶座，繼續經過基督的成爲肉體、人性生活和釘十字架（約四10、14，十九34），現今在復活裏繼續湧流，將神聖生命的一切豐富供應神的子民（啓二二1 ～ 2）。
能叫我們勝過一切試煉的路，乃是喝從基督這磐石所流出的活水。
二、當我們與這被擊打的基督聯合爲一，就是當我們與祂這被擊打的基督是一時，神聖生命作爲活水就從我們裏面湧流出來—出十七6，約七38，參歌二8 ～ 9、14，腓三10。
五旬節派認爲，信徒需要一再的禱告，纔能領受那靈，但在主的恢復裏我們知道，活水已經流出，那靈已經賜下。在約翰七章的時候，還沒有那靈，（39，）但在基督復活得了榮耀之後，就有了那靈，那靈此刻就在這裏。我們不需要像五旬節派的人那樣祈求那靈降臨，那靈已經在這裏。
三、在復活裏生命水的湧流，乃是爲著建造基督的身體（林前十二13），並豫備基督的新婦（啓十九7），二者都要終極完成於新耶路撒冷（二一9 ～ 10，參弗五23、28 ～ 30）。
這美妙的水乃是復活的飲料，就是三一神的自己。我們有了這水，所該作的就是喝祂。
陸、我們這些在基督裏的信徒，需要看見喝並湧流生命水的路，就是喝並湧流生命水的『科學』—約四10、14，七37 ～ 39，參箴十一25：
許多人都說他們需要喝，但他們不知道該如何喝。在書局裏，有很多說到如何作丈夫、如何作妻子這類的書，但是沒有一本書說到該如何喝。所以，李弟兄在信息中一再的告訴我們，該如何喝，好讓初學者、不懂的人學會怎麼喝。現在我們要來學『喝的科學』；所謂『科學』，就是可試驗、可豫測、可重複的。這裏有幾個步驟，只要照著這些步驟作就能學會了，就是這麼簡單。
一、我們已經被擺在喝一位靈的地位上—林前十二13。
中文恢復本繙成『得以喝』，因爲這裏的喝是被動式，就是被擺在喝的地位上的意思。例如，這裏有最好的咖啡，但如果你不把杯子放在咖啡機下面，無論咖啡有多好，於你也無益。我們本來是在其他地方，但神已把我們帶出來，擺在『咖啡機』下面，也就是浸入一位靈裏。我們現在都被擺在正確的地位上，能彀接受分賜。這第一步驟神已經完成了。
二、要喝生命水，就需要口渴—出十七3 上，詩四二1，約七37，啓二一6。
和受恩教士曾經禱告說，『主，我感謝你，因爲你賜給我永遠的渴慕。』這意思就是她時時渴慕、永不滿足。我們需要感覺口渴。詩篇四十二篇一節說，『神阿，我的魂切慕你，如鹿切慕溪水。』我們要切慕神。
三、我們需要到主這裏來—約七37，啓二二17。
在約翰六章和七章，主耶穌都說『到我這裏來』。（六35，七37。）
四、基督作爲磐石旣然已經被擊打，被釘十字架，我們只需要吩咐磐石；我們吩咐祂時，祂就把活水賜給我們，所以我們需要操練不住的與主說話—民二十8，腓四6 ～ 7、12，詩歌二一○首、二○二首。
我們不需要說方言，也不需要向主苦求，只需要說，『主耶穌，給我水喝。』然後這個最好的飲料就在這裏，屬天的分賜就開始了，我們就得著三一神進到我們裏面。
五、我們需要求主賜給我們活水—約四10，七37，啓二二17。
我們要禱告：『主耶穌阿，將這水賜給我，餧我飲我，充我飢餓，解我乾渴！主耶穌，求你賜我們活水。』
六、我們需要在我們人的靈裏並在真實裏，接觸那是靈的神—約四23 ～ 24。
這意思是我們要操練我們的靈。
七、我們需要藉著向主說話，憑主說話，爲主說話，在主裏並同著主說話，而從救恩之泉歡然取水—詩四六4，賽十二3 ～ 6：
『所以你們必從救恩之泉歡然取水，在那日，你們要說，當稱謝耶和華，呼求祂的名！將祂所行的傳揚在萬民中，題說祂的名已被尊崇。你們要向耶和華歌頌，因祂所行的甚是超絕！但願這事傳遍全地！錫安的居民哪，當揚聲歡呼，因爲以色列的聖者在你們中間乃爲至大。』（3 ～ 6。）
1. 我們需要認自己的罪—約四15 ～ 18，約壹一7、9。
2. 我們需要讚美主—腓四4，來十三15，詩一一九164。
3. 我們需要感謝主—弗五18、20。
爲著祂的所是，讚美主；爲著祂的所作，感謝主。有時候我們陷入各種的情形中，便覺得沒有甚麼可感謝主的。但是我們要一一數算祂的祝福。二○○四年，我生了一場病。那一年最後一天，我感到有些沮喪，然後開始數算有多少事可以感謝主；數到最後，我就喜樂了。
4. 我們需要呼求主的名—徒二21，林前十二13、3，帖前五17，林前一2，士十五18 ～ 19，哀三55 ～ 56。
士師記十五章說到參孫爭戰後甚覺口渴，就呼求耶和華，（18，）十九節說，『神就使利希的窪處裂開，有水從其中湧出來。參孫喝了，靈裏得恢復，就復甦過來；因此他給那泉起名叫隱哈歌利，那泉直到今日還在利希。』隱哈歌利，意卽呼求者的泉源。阿利路亞！我們有一個呼求者的泉源。
5.我們需要向主歌唱—弗五18 下～ 19，王上六7，代上六31 ～ 32，代下二十21 ～ 22。
路德馬丁說過這樣的話：如果他不能過關，他就禱告；如果他禱告還不能過關，他就歌唱。當我們歌唱時，我們就過關了。
6. 我們需要傳福音，使人知道基督所完成的—羅一16，約四32 ～ 34。
我們總要對人講說。我們越說，就喝得越好。
7. 我們需要在召會的聚會中盡功用—林前十四4 下、26。
我在召會中的頭幾年，並沒有盡功用，因爲我害怕說話；當然經過多年的操練，我現在不同了。我們需要得著膽量和勇氣，敞開自己，在召會的聚會中說話。我們的說話就是我們的喝。從來不說話的人，總覺得聚會不好。然而如果有一天他開始說話了，他就說這個聚會太好了。其實，他之所以覺得聚會好，是因爲他說話了。因此，我們需要在召會的聚會中說話。
八、我們需要讓主在我們全人裏面居首位—啓二二1，西一18 下。
這也是喝的另外一條路。
九、我們需要照著神聖的性情作每一件事—啓二二1，彼後一4。
我們已經說過如何喝，接下來我們要說到如何湧流。我們有流入，也要有流出。我們若要讓活水一直湧流，若要一直享受活水，就不僅需要流進，也需要流出。許多人只是一直喝，到一個地步，至終也不覺得滿足，這是因爲他們缺少湧流。以色列的死海只有流進沒有流出，因此裏面沒有生命滋長，氣味難聞。我們前面所題到的向不信者說話和在聚會中說話，都是一種湧流。
在出埃及記生命讀經裏，李弟兄題到三種說話：要對不信的人說話，要對基督徒說話，要在召會的聚會中說話。（六○三頁。）我們一直說話，活水就湧流出來。也許有些人剛開始都是說一些不太有意義的話，然而說到最後，有益的話就流出來了。我們要作快樂的基督徒，作不枯乾的基督徒，就需要一直說話。不要等枯乾過去纔說話，乃要一直說，說到枯乾過去；當你說話，枯乾就離開了。有的時候，我們感覺一切都很糟，甚麼都不對，但只要我們一直說話，不久之後，我們就會得著活水。
柒、基督旣已被釘十字架，那靈也旣已賜下，基督就不需要再被釘了，就是不需要再次擊打磐石，使活水流出；在神的經綸裏，基督只該釘死一次—來七27，九26 ～ 28 上：
如果我們禱告說，『主阿，求你爲我死。』這乃是非常愚蠢的禱告，因爲主已經爲我們死了，不需要再被釘十字架。這意思是，不需要再次擊打磐石，使活水流出；祂這磐石已被擊打，活水已經流出。阿利路亞！
一、我們要從釘十字架的基督接受活水，只需要『拿著杖』，並『吩咐磐石』—民二十8：
我們要從釘十字架的基督接受活水，只需要『拿著杖』，並『吩咐磐石』。（民二十8。）這樣『吩咐』就等於『湧流』。這篇信息的篇題說到『喝並湧流』，這兩件事都必須作，要喝，也要湧流。我們的說話（吩咐）就是我們的湧流。
1. 拿著杖就是在基督的死裏與祂聯合，並將基督的死應用在我們自己身上和我們的處境中。
2. 吩咐磐石，就是向基督這被擊打的磐石直接說話，求祂基於那靈已經賜下的這個事實，將生命的靈賜給我們—參約四10。
我們需要這樣的禱告。青職聖徒不需要禱告說，『主，我如何平衡我的生活？』他們只需要禱告說，『主，幫助我得著生命的靈，幫助我更多得著生命的靈。』
3. 我們若將基督的死應用在自己身上，並在信心裏求基督賜給我們那靈，就必得著活的靈，作爲生命全備的供應（腓一19）。
二、摩西沒有吩咐磐石，反而稱主的百姓爲背叛的人，並且擊打磐石兩下—民二十9 ～ 11：
在此我們要學習寶貴的功課，這對我們也是嚴肅的題醒。在十節，摩西對主的百姓說，『你們這些背叛的人聽我說。』摩西竟然稱主的百姓爲『背叛的人』。他那時真的非常生氣，但是神沒有生氣，這就是問題所在。結果，他作錯了兩件事：第一，他開了口，並且說錯話，稱主的百姓爲背叛的人；第二，他擊打磐石兩下。（11。）摩西的頭一個錯，是違背了神的性情。摩西稱主的百姓爲背叛的人，那不是神的意思；相反的，神愛這些百姓。摩西說他們是背叛的人，其實違背了神話的人是摩西。然後他擊打磐石兩下，犯了第二個錯，違背了神的經綸；這是非常嚴重的事。
每當令人惱怒的事情發生，或枯乾來臨的時候，我們的怒氣常常升起，我們就從靈裏出去了。有時候我們自以爲公義，但那不一定是出於神。你起來指出他人的過錯和背叛，但主卻要對你說，『我不與你同在。那是你的說話。你沒有正確的代表我，你沒有尊我爲聖。』我們要從摩西的失敗學功課，不要說話敵擋神的子民。當我們說到神的子民，我們需要非常謹慎。我們可能認爲自己是對的，別人是錯的；也許我們的確是對的，但我們卻不認識神的性情。結果，神可能不爲我們表白，反而爲我們所定罪的人表白。當我們那樣說話時，不但沒有正確的代表主的審判，反而自己受了祂的審判。我們若不謹慎，可能反而落在神的審判之下。我們會以爲神要審判我們所定罪的人，其實神要審判的是我們。所以當我們說到神的子民時，必須格外的約束自己。我們需要知道，神的子民是柔細、敏感的。一九八六年，我服事全時間訓練時，對學員們說話很嚴厲，常常是因爲我認爲他們犯了錯。現在回想起來，有些後悔，因爲我那時候的說話，並沒有正確的代表神。
在出埃及三十二章，以色列人拜金牛犢，神好像發怒了，但事實上神並沒有發怒。神對摩西說，『我看這百姓真是硬著頸項的百姓。你且由著我，我要向他們發烈怒，將他們滅絕；我要使你成爲大國。』（9 ～ 10。）摩西聽見這話，就爲以色列人向神禱告，求神轉意，不發烈怒，不降禍與百姓。（12。）這個例子看起來神像是發怒，摩西沒有發怒，還爲百姓懇求，於是神後悔了。（14。）表面看摩西是違背神的話，但實際上他的禱告使神的心喜悅，所以神後悔，不降禍與祂的百姓，摩西也成了神的同伴。（三三11。）然而在民數記二十章，神沒有發怒，摩西卻發怒了，稱神的百姓爲背叛的人。結果神對摩西說，他不得進入美地。（12。）這告訴我們，神的性情總是要善待祂的百姓。神總是愛祂的百姓。卽使神說，『你且由著我，我要向他們發烈怒，將他們滅絕。』其實祂並沒有發怒。所以當摩西爲了百姓懇求神，神就後悔，不發烈怒了。摩西好像與神相對，結果他卻成了神的同伴。然而在民數記二十章，神沒有發怒，摩西卻發怒了。神就對他和亞倫說，『你們不…尊我爲聖。』（12。）這對神來說是很嚴肅的事。
1. 摩西定罪百姓是背叛的人，其實摩西才是違背了神的話的人—24 節，二七14。
我們需要非常謹慎，不可定罪神的子民。
2. 摩西向百姓動怒，又錯誤的擊打磐石兩下，就是沒有尊神爲聖—二十12：
當我們批評召會、聖徒、或長老時，我們很可能在法理上完全是對的，但在神眼中，我們卻站錯了地方。
a. 神沒有動怒，摩西卻動怒，沒有在神聖別的性情上正確代表神；他擊打磐石兩下，沒有遵守神在祂經綸裏的話；因此，摩西違犯了神的聖別性情和祂神聖的經綸。
b. 爲這緣故，他雖然與神親密，被視爲神的同伴（出三三11），卻失去了進入美地的權利。
c. 在我們所說並所作一切關於神子民的事上，我們的態度必須按照神聖別的性情，我們的行動必須按照祂神聖的經綸；這就是尊祂爲聖；不然，我們會在言語和行動上背叛祂並得罪祂。
d. 摩西該簡單的吩咐磐石流出水來（民二十8）；今天我們若這樣對付神子民的爭鬧，召會生活就會是榮耀的。
我們要怎樣吩咐磐石流出水來？就是禱告。不要試圖去對付難處，只要向主禱告：『主阿，求你流出水來，賜下靈來。』今天我們若這樣對付神子民的爭鬧，召會生活就必定是榮耀的。（A. Y.）
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