二〇一四年冬季訓練 出埃及記結晶讀經（一）
第十一篇 神國的描繪
神的救贖、拯救、供備和啓示的目標，乃是要建造祂在地上的居所。神的目標就是祂的建造，祂團體的彰顯。要實現這個目標，神的子民必須在神的國裏，活在神的管治之下。這就是本篇信息的中心思想。出埃及十八章是一段插進來的話，不是照著歷史、年代的順序。十九章起乃是記載神的啓示和祂居所的建造。爲甚麼會有十八章這段插進來的話呢？因爲神的百姓必須活在神的國裏，活在神的管治之下，纔能領受建造神居所的啓示，而十八章乃是神國的描繪。
壹、神的國是神聖的範圍，使神能按著祂意願所喜悅的，成就祂的計畫—可一15，弗一5：
一、神的國是神能施行祂權柄，以達成祂心意的範圍—太六10。
神有祂的意願、喜悅、祂心頭的願望、和祂計畫所要作的。爲此，神需要有一個範圍，這範圍事實上就是地。如果地的範圍充滿背叛、風波，沒有秩序，神就無法達成祂的心意。所以，祂需要先把國度帶進來，在祂的權柄之下建立秩序，使祂能照著祂的心願，作祂所要作的。
二、神的國就是神的管治、掌權，連同其一切的福分和享受—民六23 ～ 27，西一13。
國度和管治乃是聯於許許多多美妙的福分；這是一個蒙福的範圍，是神愛子的國，也是一個享受的領域。
貳、出埃及十八章陳明神國的描繪，豫表；在神的國裏，作神居所的帳幕得著建造：
一、這描繪是在與亞瑪力人的爭戰之後才陳明出來，這事實表徵，作神仇敵的肉體受到對付時，國度和君王職分就立刻進來（參加五17 ～ 25），作基督身體的召會也得著建造（參王上一～八）：
亞瑪力人來侵犯時，必須被擊敗，隨卽國度就被帶進來；在這國度裏，纔能有神的建造。
1. 我們要實化國度和召會的建造，就必須完全棄絕肉體的良善和邪惡這兩方面—參腓三3 ～10。
2. 掃羅之所以失去君王職分，是因他沒有滅盡亞瑪力人，卻將該滅之物中上好的留下—撒上十五9 與註1。
3. 在經歷神完滿的救恩時，國度的來臨是在神百姓蒙拯救脫離撒但（法老）和世界（埃及），以及肉體（亞瑪力人）被擊敗並征服之後。
4. 戰敗亞瑪力人後，就需要國度作範圍，環境，使神在地上的居所得著建造。
若眾地方召會中沒有國度，沒有國度的生命和生活，就不可能有建造。國度乃是一個範圍，在其中建造纔得以進行。
二、葉忒羅是米甸的祭司，代表轉向神的外邦人，成爲在國度裏尋求神的人—出十八1、5、10 ～ 12，亞八20 ～ 23。
三、西坡拉是摩西被以色列人棄絕期間所娶的外邦妻子（出二13 ～ 22），豫表基督被以色列人棄絕時，所娶爲妻子的外邦召會（羅十一11 ～ 25，參創四一45註2）；當國度來臨時，召會中的得勝者要有分於國度，作國度裏管治的權柄（啓二26 ～ 27，二十4、6）。
四、出埃及十八章十三至二十六節描繪國度的權柄與次序；基督，由摩西所表徵，是權柄的元首；在基督的作頭之下，一切都有次有序。
請注意『有次有序』這個描述。當召會在積極一面有正確的次序，對聖徒們乃是極大的福分。聖徒們能感覺召會是在平安中，有生命在湧流，也有對主的享受，並且也能彀往前。然而，若是召會中因著種種原因，特別是因著領頭弟兄們的情形，而失去正確的次序，聖徒們就會受苦；這是很嚴肅的事。
十八章十三至二十六節說，『第二天，摩西坐著審判百姓，百姓從早到晚都站在摩西旁邊。摩西的岳父看見他向百姓所作的一切事，就說，你這向百姓作的是甚麼事？你爲甚麼獨自坐著，眾百姓從早到晚都站在你旁邊？摩西對他岳父說，這是因百姓到我這裏來求問神。他們有爭執的時候，案件到我這裏來，我便在兩造之間施行審判；我又叫他們知道神的律例和法度。摩西的岳父說，你這作的不好。你和這些百姓必都疲憊；因爲這事太重，你獨自一人辦理不了。現在你要聽我的話；我爲你出個主意，願神與你同在。你要在神面前代表百姓，將案件帶到神那裏；又要將律例和法度教導他們，指示他們當行的路，當作的事。你也要從眾百姓中揀選有才能的人，就是敬畏神、誠實可信、恨不義之財的人，派他們作千夫長、百夫長、五十夫長和十夫長，管理百姓，叫他們隨時審判百姓；大事都要帶到你這裏，小事他們自己可以審判。這樣，你就輕省些，他們也可以同擔這擔子。你若這樣行，神也這樣吩咐你，你就能受得住，這百姓也都可以平平安安的歸回他們的地方。於是，摩西聽從他岳父的話，按著他所說的而行。摩西從以色列人中揀選了有才能的人，立他們爲百姓的首領，作千夫長、百夫長、五十夫長和十夫長。他們隨時審判百姓，有難斷的案件就帶到摩西那裏，但各樣小事他們自己審判。』
在此，我們看見摩西是個溫柔的人，他聽從岳父的話，並從岳父得了成全。我們若按照天然的觀念讀這段經文，或許覺得其中所描繪的很像組織或階級制度。事實並非如此，這裏沒有階級制度；摩西乃是豫表基督作爲權柄的元首。基督作爲權柄的元首，當眾百姓在行程中，祂要在他們中間建立祂的國度，帶進祂的管治。所以，摩西揀選一些敬畏神、誠實可信、不求自己利益的人，派他們作首領管理百姓。請注意，這是按著他們的度量；有些人被派作十夫長，照顧十個人。這十個人的事，不需要帶到摩西那裏；十夫長可以牧養他們，解決他們中間的事。依此類推，有些人是五十夫長、百夫長或千夫長。有了這樣的管理，就有秩序與和諧，摩西就不會太勞累，百姓也能有平安。在召會中應當有平安，聖徒們應當享受平安。要注意，這些領頭人沒有一個是選舉產生的，沒有民意調查，沒有選舉和投票；他們是被派立的。眾召會中的領頭職分乃是派立的，並且領頭者各有不同的度量；他們是按照各人的性能、信心的度量、恩典的供應而接受職分。按出埃及十八章這幅圖畫看，當各人都接受自己的那分安排，眾人就都有平安與和諧，而有一種甜美的感覺，有神的同在，讓神能照著祂所要的作一切。
行傳二十章二十八節說，『聖靈立你們作全羣的監督，你們就當爲…全羣謹慎，牧養神的召會。』這裏說監督乃是聖靈所立的，是聖靈顯明的，爲要牧養神的召會。李弟兄離世後，我們一直非常尊重這件事，就是尊重聖靈的顯明。然而在十四章我們也看見，使徒在各城各召會中設立長老。二十三節說，保羅和巴拿巴『二人在各召會中爲他們選立了長老』。不僅如此，保羅也指示在革哩底服事的提多，爲了維持召會的秩序，要在各城設立長老。在提多書一章五節，保羅告訴提多：『我從前留你在革哩底，是要你將我所未辦完的事辦理妥當，又照我所吩咐你的，在各城設立長老。』所以，在主的話語裏有這樣的事實：召會中的領頭者是設立的，不是選舉的。
在歌羅西一章末了，保羅說，『我們宣揚祂，是用全般的智慧警戒各人，教導各人，好將各人在基督裏成熟的獻上；我也爲此勞苦，照著祂在我裏面大能的運行，竭力奮鬭。』（28 ～ 29。）正如保羅警戒各人，因著這是個訓練，我也希望眾人能在這事上接受警告。這是一件嚴肅的事。如果在召會中，有人設立自己爲領導人，看自己過於所當看的，甚至將他所在的召會建立爲高寨，自行其事，不受管束，我要在主的名裏，就是在身體元首的權柄裏向你們保證：主乃是生機的在各處行動，要調整一切不正確的、脫序的情形。
在召會中，主的工作可能因著某些人的情形而受攔阻，這是很可惜的。有些召會興起來時很有盼望，後來卻無法往前，因爲有人在那裏擅自專權。有些人的確是聖靈顯明的，也是同工設立的，有某種的度量；但他應該有感覺主量給他的有多少。然而，有些人對主所給的限度沒有感覺，總覺得自己可以管更多人。有位弟兄曾說自己認識年輕人，知道怎麼照顧年輕人；至終，年輕人的工作攬在他手裏，就被毀掉了。主定意要建造祂的居所，爲此祂必須建立一個國度；主要在眾召會裏，生機的建立一個國度。
一九七一年，我和一些人在與李弟兄交通後，從芝加哥移民到底特律。那時我們在神面前有一種感覺，我們三個人應當負起責任，這是那靈所顯明的。李弟兄來的時候，我們與他一同聚集，把這件事擺在他面前，請他作決定；我們不願意作任何決定，因爲這是神的家。然而，今天有些弟兄對這樣的事並不敞開，他們在這樣的事上沒有蒙光照，不願意接受交通。有位弟兄不應該領頭，卻還設立另外的人來領頭，這完全不合式。
主正在行動，要在眾召會中建立祂的國度，爲著建立祂的居所。所以，在身體裏有一個無法阻擋的生機行動，要對付一切脫序的情形。我們需要直接接觸主，對祂說，『主阿，我在這裏，請你看我的事奉：我應不應該在這裏？應不應該作這樣的事？我在這裏是爲著你，爲著召會。』如果我們都能服從主的帶領，直接響應國度的生命，這會非常美好。若不是這樣，主會有所行動，祂會藉著一些代表元首和身體的人有所調整；因爲這樣脫序的情形會讓聖徒受折磨，受痛苦。我們要尊重主獨一的元首權柄，也要尊重正確的代表權柄，好叫主能在眾召會裏，建立祂國度的次序。
幾年前，有些弟兄們有負擔要在美國東南部某地建立召會。同工們在交通中訪問他們，感覺這些弟兄們很簡單，很純潔。主在那裏有生機的發展。幾個月前，弟兄們在那裏建立了召會。爲此有弟兄對他們講了一篇信息，按照提摩太前書分享召會的功用。信息末了說，一個召會要開始，需要一些弟兄暫時在一些實際的事務上領頭；但這些弟兄不需要設立自己爲甚麼，只要簡單的服事。如果主給我們的那一分，是幫助召會設立賬戶，找到聚會的地方，這非常好。所有的弟兄們都需要放手，讓主這位元首，在適當的時候，藉著代表祂的同工，設立領頭的職分；這樣每個人都會有平安。
在主恢復的眾召會中，我們都需要這樣單純和純潔。有些弟兄們素來正確的盡功用，但到了某個時候，他們也可能需要重新考量自己事奉的重點。他們若覺得自己應該花大部分時間牧養聖徒，就可以讓一些較年輕的弟兄們盡功用；年輕的弟兄們也許有更大的一分，能被主興起，照料許多的事，這會非常美好。在此沒有風波，沒有爭競，沒有分門結黨，沒有個人的利益。願主得著這一個。
叁、爲著神在地上之居所的建造，我們需要在召會這神的國裏過國度的生活—太十六18 ～ 19，羅十四17：
以下這一段信息很重要，說到實際的過國度生活，啓示我們如何在作爲國度的召會裏，在神聖生命中過國度的生活。國度的福音和國度的出現產生召會。召會是國度的實行，我們在其中過國度的生活，使召會能得建造，至終帶進國度的實現。
一、藉著國度的福音，神將人帶到諸天掌權的管治之下，使他們成爲祂的國度，就是受祂權柄管理的人—太二四14，啓一5 ～ 6：
我們都盼望國度福音的白馬能彀往前開展，（六2，）把許許多多的人帶到諸天的管治之下。
1. 神的國是福音；因此，我們要認識福音就需要認識國度—可一14 ～ 15，徒八12。
2. 宣揚福音是叫背叛的罪人得救、合格且被裝備，好進入神的國—太四17。
3. 國度的福音將信徒帶進神聖管治的範圍裏，使他們在神聖的國裏，有分於神生命的福分—帖前二12。
我們福音的傳揚必須有衝擊力，能把人從撒但的權勢裏帶出來，遷入神愛子的國裏。（西一13。）
二、新約首先陳明國度，然後陳明召會；國度的出現產生召會—太四23，十六18 ～ 19：
聖經裏沒有召會的福音，只有國度的福音，要求人悔改。（太三2，四17。）在行傳十七章三十節保羅說，『世人蒙昧無知的時候，神並不鑒察，如今卻吩咐各處的人都要悔改。』神要求各處的人悔改，被帶到神的管治之下。
1. 國度的福音產生召會，因爲國度就是生命本身，而召會乃是這生命的產物—四23，徒八12。
對於神的國有兩個觀點，一個是客觀的，就是神管治宇宙中的一切；這與人的觀念相符合。人的觀念認爲國度有管治者，有管治的範圍，並有受管治的屬民。然而，我們還要從生命的觀點看國度。以植物國度爲例，不會有某種仙人掌因爲長得特別高大而管理別的植物。動物國度也是如此，不會有某種袋鼠因爲長得特別壯碩而管理其他動物。植物國度是植物生命的總和，動物國度是動物生命的總和。神的國是神聖生命的總和，這個生命就是神自己。所以從這面看，國度就是生命；召會乃是這生命的產物。
2. 國度是召會的實際；因此，我們離了國度的生活，就不能過召會生活—太五3，十六18 ～19，啓一5 ～ 6、9：
如果一個地方召會裏沒有正確的秩序，卽使這個召會外表上是正確的地方召會，也沒有召會的實際；這是一件可悲的事。我們離了國度的生活，就不能過召會生活。若有弟兄們看自己過於所當看的，自立爲領頭人，那就表明他們裏面國度生命的感覺不彀；換句話說，他們裏面神的生命不彀。我們若有足彀的生命，這生命會使我們清明冷靜，知道甚麼不是我們的分。羅馬十二章二至三節說，『不要模倣這世代，反要藉著心思的更新而變化，叫你們驗證何爲神那美好、可喜悅、並純全的旨意。我藉著所賜給我的恩典，對你們各人說，不要看自己過於所當看的，乃要照著神所分給各人信心的度量，看得清明適度。』連看自己過於所當看的，都會使召會失去正確的秩序。一個人心裏所想的，就決定他的態度，聖徒們也會感覺得到。所以，我們裏面需要有國度生命作我們的實際；這樣，我們就能感覺到我們的度量有多少，知道我們的那一分在那裏。我們也許是十夫長，也許是五十夫長；家中聚會就是十個人，區聚會就是五十個人，比較大的區就是一百個人，其中都需要正確的領頭者。
a. 諸天之國的實際（太五～七）乃是召會生活的內容；沒有國度的實際，召會就是空洞的。
人子行走在金燈臺中間，祂知道眾召會的實情。或許主會像在啓示錄裏所說的，向某個召會的使者說，『你的召會是空洞的，而你是那個空洞的因素，因爲在那裏沒有國度生活。你沒有過國度生活，卻想要領頭。』事實上，人若過國度生活，就不會想要領頭，反而只願意服事、牧養、宣揚福音、照顧聖徒。當神成爲人時，卽便祂是君王，祂卻說祂來不是要受人的服事，乃是要服事人。（太二十28。）這就是國度的生命。無論誰想要爲首，就必作眾人的奴僕。（可十44。）
b. 因著國度的生活帶來召會生活，所以我們團體的活在國度生活裏，自然就過召會生活—羅十四17。
3. 沒有國度作召會的實際，召會就不能被建造—太十六18 ～ 19：
事實上，同工們乃是神的奴僕，他們在照顧召會時也非常受限制，只能講那麼多。他們不見得能說，『我一再的訪問這個地方，我在這裏這麼久，弟兄們，這裏沒有建造。』他們若這樣說，聖徒們也許會生氣，會被冒犯，只因弟兄們把真相告訴了他們。然而，身體會知道這種情形。我要問那些在主恢復裏幾十年的人：『你們希望你們的召會生活就是這樣麼？』你也許說，『我參加了成千次的聚會，成百次的特會和訓練，並且我作了許多事；』但主可能會說你從來沒有被建造到召會中。當你禱告的時候，你完全是單獨、獨立的。主說祂要建造祂的召會；（太十六18；）這是最大的豫言，也是神目標的所在。這是我們在這裏的原因；爲此，我們需要有國度作實際。
a. 召會是藉著國度的權柄產生的；當國度能在一班信徒身上施行權柄，那一班信徒就能被建造成爲召會—西一13，二19，弗四15 ～ 16。
當弟兄們去訪問召會時，他們會看領頭弟兄們中間的情形，他們的所是就反應出召會的光景。眾人是否團體的活在國度的權柄之下，主能否在眾人身上施行祂的權柄？主不是用鐵杖轄管我們，那是向著列國。（啓二26 ～ 27。）權柄是藉著耶穌的照耀，藉著生命的流通而施行。我們乃是在神愛子的國裏，在愛裏沒有懼怕。（約壹四18。）我們是在生命裏、在光中、在愛裏受管治。因著我們願意受管治，國度就能施行權柄，我們就能被建造。
b. 國度鑰匙的賜給，是爲使召會能彀被建造—太十六18 ～ 19，十八18，參約二十23。
『國度的操練爲著教會的建造』一書，是李弟兄面對極大的風波時所釋放的信息，其中說到國度的鑰匙乃是爲著關鎖陰間的門，對付意見、己和魂生命，使召會能被建造。
c. 信徒不活在國度的實際裏，就不能被建造到召會的結構裏—弗二22。
這應當使我們裏面有一個簡單的禱告：『主阿，賜我恩典，使我能被建造到召會的結構裏，使我能成爲建造的一部分。』當你成爲建造的一部分，成爲結構的一部分，你就知道你是不能震動的國的一部分。（來十二28。）時候將到，主要震動天地，凡是能震動的，都要被震動；但我們所領受的是不能震動的國。我們應當感覺到，我們所在的召會是扎實的，是不能震動的，是在復活的生命裏，而我們被建造到其中。弟兄們有次有序，他們在神聖的生命裏是不能震動的，是在基督連同祂權柄的管治之下。我們感受得到，我們是在全地上最安全的地方，就是在建造起來的召會裏。
4. 召會作爲神的國，乃是神愛子的國，是最喜樂、最喜悅的地方，我們在其中受生命、光和愛的管治—西一12 ～ 13。
按神在創造裏的安排，男人是女人的頭，而基督是男人的頭。男人要怎樣將一個女人帶到他作頭的權柄之下呢？是用他的力量麼？如果作丈夫的不知道怎麼愛他的妻子，像基督愛召會一樣，他就不知道怎麼照料召會。（弗五23 ～ 25。）基督爲召會捨了自己，所以，你需要在愛裏領頭，在光中領頭，在生命裏領頭。舉例來說，我的妻子在廚房牆上掛了一個月曆，以便註記一些約定的事情。年底到了，我覺得需要替她買一個明年的月曆，我就到店裏買了一個新的月曆。這是很簡單、很微小的一件人性裏的事。同時，我還買了另外一樣禮物，就是出埃及記的恢復本聖經。當我把月曆給她時，她很得顧惜；當然，恢復本聖經是更有價值的。主就是這樣管治我們；祂是藉著顧惜和餧養，施行祂的權柄。你不會馬上感覺到那個權柄，你只知道光在那裏，愛在那裏，然後你就被征服，自然的喜歡留在那個範圍裏。這就是神愛子的國。仇敵一直欺騙我們，叫我們不要受權柄的管治，免得被壓榨而失去自由；那是謊言。你若參加全時間訓練，你不會在律法之下，你乃會在國度的管治之下。學員們可以作這樣的見證，這裏的空氣非常令人喜悅，滿了愛，滿了光。這裏的光非常明亮，但同時又有愛遮蓋光所暴露的一切。
三、神的國是一個給人進入的神聖範圍，是一個需要神聖生命的範圍—約三3、5 ～6、15：
這就是爲甚麼我們需要重生，再生一次，從上頭生，從那靈生。我們藉著第一次的出生，有分於人的國；又藉著神聖的出生，有分於神的國，這是一個神聖生命的範圍，需要有神聖的生命。多年前，李弟兄要我在職事站辦公室建立一個圖書舘。我因此接觸到一位弟兄，他有負擔出版彭伯（G. H.
Pember）、潘湯（D. M. Panton）、郭維德（Robert Govett）等人關於國度的著作。這位弟兄對國度的真理非常有負擔，卻似乎不認識國度的生命。前面的信息題到哈拿的職事，藉著哈拿產生了撒母耳，帶進國度。哈拿的職事，就是今天主恢復的職事所給我們看見的，一切都在於生命。盼望你們能好好讀李弟兄著的『國度』一書，這本書幾乎全都說到國度生命的一面。我們中間還有一些書，如『諸天之國的要義』、『新約總論』第八册，是關於國度的真理。然而，我們的負擔，我們所著重的，乃是國度生命的一面。
1. 國度不僅是神的掌權，也是神聖生命的範圍—3、5 ～ 6、15 ～ 16 節，十八36：
國度就是神聖種類的範圍。我們由神而生，與神乃是同一種類。關於『種類』（species），有些字典解釋爲：有生命之物因著共有的特徵，就能標以同樣的名稱，因而歸爲同一種類。我們與神共同享有的名稱就是『神』。神是在神格裏的神，按性情說祂屬於神聖的種類。神的確是我們的父，我們由父神而生，在生命、性情、構成、外表和彰顯上與祂一樣，但無分於祂的神格，也不是受人敬拜的對象。這使我們能進入神的國，成爲神的種類。所以，神的國是生命的範圍，也是神人的範圍。
a. 神掌權治理我們，實際上不是外面的事，乃是神聖生命本能的事—羅八2。
b. 神的國乃是由神的生命所構成的生機體，成爲祂掌權的生命範圍，祂在其中憑著祂的生命掌權，而在神聖生命中，彰顯祂神聖三一的自己—約三5，十五1 ～ 8、16、26。
c. 進入神國惟一的路，乃是接受神在基督裏作生命，並得著神自己；這就是重生—三5、15，約壹五11 ～ 12。
d. 我們已經生入了神的國，如今在我們重生的靈中那神聖的生命認識神的國—約三5 ～ 6。
我們的肉體乃是一隻抵擋神國的手，我們的魂生命也與神的國敵對；但是在我們重生的靈中那神聖的生命認識神的國，尊重神的國，敬重神的國，並且與神的國是一。
e. 我們憑生命的感覺活在神的國這神聖生命的範圍裏—羅八6。
詩歌七百四十六首說到國度裏的統治、管治。只有那些在生命裏發展神聖生命感覺的人，纔能實際的活在神的國裏。每種生命都有其感覺。生命越高，感覺越敏銳。在我們重生的靈裏神聖的生命，不僅認識神的國，更使我們有感覺，要聯於基督，因爲生命就在祂裏面。在任何時候，這種生命的感覺都會使我們知道自己在那裏。
有位親愛的弟兄，在聚會裏說了一些話，使我覺得有點受攪擾，但並沒有被冒犯。幾天之後，他也感覺不安，就寫信給我；這就是生命的感覺，叫他感覺需要有交通。但我回答他，我沒有被冒犯，他也沒有犯錯。我們都是在錯中學。我沒有因此受傷，那只是短暫受攪擾的感覺而已，很快就過去了。我們裏面國度的生命，會帶領我們知道我們說了不該說的話。聖徒們在聚會中分享信息，都想要說得完全，不想犯錯，但那幾乎是不可能的。然而，我們總要順著生命的感覺而行。
有些親愛的聖徒沒有好好發展他們生命的感覺，只知道要徹底的對付良心，想要有無虧的、清潔的良心。然而，基本上他們所在意的，是要自己不受定罪，有清潔的良心；結果，他們成爲合乎倫理的人，卻不是神人。若是你因著驕傲作些事，良心會攪擾你，使你悔改，尋求赦免。若是你在天然的生命裏很謙卑，就不會受攪擾，因爲良心是受對錯、倫理所管理。我們不該只在意對錯，乃要在生命的範圍裏，向生命作出反應。此外，有些聖徒不讓十字架對付他們的主觀，所以無法分辨靈與魂。另有人讓自己的個性一直發展，以致他們的乖僻將他們全人吞沒。我們需要在神聖生命裏長大，經歷十字架，好被帶到復活裏。我們需要憑生命的感覺，活在國度裏。
我們也需要進入職事的信息，認識關於生命的感覺。我們可以讀『生命的認識』、『再論生命的認識』、以及『生命的基本功課』等書，操練發展生命的感覺。如果我們感受不到這生命，就無法活在國度裏。
2. 神的國是光的範圍—約三5，八12：
a. 神聖的生命在神聖的光裏照耀—一4，八12。
b. 光是神的照耀，神的彰顯；當神得著彰顯的時候，那個彰顯的性質就是光—約壹一5。
在馬太十六章，主告訴祂的門徒說，『你們…有人還沒有嘗到死味，必看見人子在祂的國裏來臨。』（28。）在馬可九章，祂說那就是『神的國帶著能力來臨』。（1。）主說了這話，就將三個門徒帶到變化山上，在他們面前變了形像，臉面發光如日頭。（太十七1 ～ 2。）這給我們看見，國度就是耶穌照耀我們。（參國度，二一至二二頁。）我們乃是在救主耶穌的照耀之下，過國度生活。
3. 神的國是真理的範圍—約八32，十四6，十八37：
a. 真理就是三一神—父、子、靈—連同神的話—十四6、16 ～ 17，十五26，十六13 ～ 15，十七17，約壹五6。
b. 真實是啓示出來的神聖實際，成爲我們的真實與真誠，使我們過一種與神聖之光相符的生活—約貳1，約叁1，約四23 ～ 24。
在這裏沒有政治，因爲神恨惡政治。在仇敵背叛之後，神沒有打發天使，或是派代表與仇敵協調或調停；神乃是要征服仇敵。我們若是在光中，就是真實的，真誠的。
4. 神的國是恩典的範圍—一14、16 ～ 17：
在神的國裏，三一神乃是在享受裏作我們的一切。
a. 恩典乃是三一神在祂的成爲肉體裏，由作源頭的父、作元素的子、以及作應用的那靈，分賜到信徒裏面—林後十三14。
我們在召會生活中，就是在神的國裏，乃是在三一神的分賜之下。這位三一神是全般恩典的神。（彼前五10。）使徒保羅在他的書信裏多次說到主的恩與我們的靈同在。（加六18，腓四23，門25。）在啓示錄二十二章，神對眾召會末了的話乃是：『願主耶穌的恩與眾聖徒同在。』（21。）
b. 恩典是神成了我們的享受；恩典的意思是：神是一切，神作一切，神給一切—約一14，彼前五10。
你願意神作你的享受麼？很簡單，你只要說，『主阿，求你天天作我的享受，直到永遠。』你就會經歷神是一切，神作一切，神給一切；這是何等的國度生活。
5. 神的國是牧養的範圍—約十10 ～ 11、15 ～ 17，二一15 ～ 17：
根據約翰三章的原則，我們已經藉著重生進入神的國。（5，15。）在神的國裏，我們能享受恩典，在光的照耀之下成爲真實、真誠的人。我們要與牧養的基督是一，願意顧到新人、年輕人，以及沮喪、失落的人。主的恢復要達到新的復興，必須恢復三個復興的因素：第一，神聖啓示的高峯；第二，神人的生活；第三，彼此互相的牧養。在此，要問你們兩個問題：第一，我可以牧養你們麼？相信你們眾人都會說可以。然而，我還要問一個更重要的問題：你們可以牧養我麼？你們要說，當然可以。我們需要彼此牧養。在羅馬十六章的非比姊妹，乃是一個牧養人的人。一至二節說，她素來護助許多人，也護助了使徒保羅。我們中間不該有任何人是大牧人，不需要別人遮蓋、保護、供應、鼓勵的。我們都需要謙卑下來，看見自己乃是『羊』，需要接受別人的牧養；同時我們也都是『牧人』，能牧養羣羊。因此我們可以說，交通（fellowship）乃是『一同作羊』（fellowsheep）。
a. 主牧養我們，乃是藉著以祂自己並在祂自己這草場裏餧養我們、藉著作我們的生命、並藉著活在我們裏面；祂在我們裏面活著，實際上就是祂的牧養—十9，十一25，西三4。
b. 在神的國這神聖生命的範圍裏，我們過牧養的生活—約二一15 ～ 17。
6. 神的國是榮耀的範圍—一14、18，十七22 ～ 24：
a. 榮耀是神的彰顯，就是輝煌的彰顯出來的神—十二41。
在神的國裏沒有己的榮耀。主說，『那從自己說的，是尋求自己的榮耀。』（七18。）有些弟兄們有天然的口才，他們需要受這話的警惕。在召會裏，只有神配得著榮耀。
b. 神的榮耀與祂的國度並行；國度是神運用祂的權柄，使祂彰顯祂榮耀的範圍—太六13，帖前二12。
神的國是復活的範圍。（約十一25。）
約翰福音向我們揭示，神的國不僅是神聖生命的範圍，也是復活的範圍。主在十一章二十五節說，『我是復活，我是生命。』主將死亡變爲生命，目的是要建造神的家。我們乃是在神的國這復活的範圍裏，經歷復活。
神的國是平安的範圍。（十六33。）
主在釘十字架前對門徒說，『我將這些事對你們說了，是要叫你們在我裏面有平安。在世上你們有苦難，但你們可以放心，我已經勝了世界。』（33。）當主耶穌在復活裏回到門徒那裏時，祂對他們說，『願你們平安。』（二十19。）神的國作爲神聖生命的範圍，乃是平安的範圍。
神的國是喜樂的範圍。（十五11，十六22。）
神的國作爲神聖生命的範圍，乃是喜樂的範圍。在十五章一至十節，主吩咐門徒要住在祂裏面。接著在十一節主說，『這些事我已經對你們說了，是要叫我的喜樂可以在你們裏面，並叫你們的喜樂可以滿足。』在十六章主告訴門徒，他們是那卽將生產的婦人，而主是那新生的孩子。（20 ～ 22。）主對門徒說，『你們現在也有憂愁，但我要再見你們，你們的心就喜樂了，並且你們的喜樂，沒有人能從你們奪去。』（22。）因此，神的國乃是喜樂的範圍。
神的國是一的範圍。（十七。）
神的國作爲神聖生命的範圍，乃是一的範圍。這個『一』是越過越深，越過越擴展，至終我們要在神聖的榮耀裏成爲一，沒有任何己的彰顯；那就是三一神的建造，三一神在輝煌之中團體的彰顯。
神的國是愛的範圍。（十三34，十五12。）
神的國作爲神聖生命的範圍，乃是愛的範圍。主在十三章三十四節說，『我賜給你們一條新誡命，乃是叫你們彼此相愛，正如我愛你們，爲使你們也彼此相愛。』到了十五章又說，『你們要彼此相愛，像我愛你們一樣，這就是我的誡命。』（12。）因此，神的國乃是愛的範圍。
神的國是建造的範圍。
神的國作爲神聖生命的範圍，乃是建造的範圍。生命與建造是聖經的中心思想，也是約翰福音的中心思想。主作我們的生命牧養我們並作我們的一切，乃是因爲祂要在復活裏建造。在十一章我們看見，主是復活，主是生命。在十二章我們看見，在復活裏召會生活的雛型。十一章裏的馬大有許多意見，使主耶穌受困擾。一面說，她在召會生活中相當有用，似乎缺少馬大就無法有召會生活；但另一面說，她是那麼強，那麼有意見，似乎有馬大就無法有召會生活。然而到了十二章，馬大被帶到復活裏了。一至三節說，有人在伯大尼爲耶穌豫備晚宴，馬大伺候，拉撒路作見證，馬利亞用香膏膏主。在復活裏的馬大，不再有意見，只是一味伺候。這給我們看見主在復活裏的建造。
四、我們在召會這神的國裏過國度的生活時，就『同被建造，成爲神在靈裏的居
所』—弗二22。
以上的信息給我們看見出埃及十八章在豫表上神國的圖畫，同時也沿著新約生命的線揭示神國的發展。神的目標乃是建造。爲使神得著祂的建造，我們必須過國度的生活。願主祝福祂的恢復，使我們更深、更徹底的在眾地方召會裏，在團體一面過國度的生活。（R. K.）
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