二〇一四年冬季訓練 出埃及記結晶讀經（一）
第十二篇 祭司的國度
本篇信息是本次訓練總結的話，也可以當作下次訓練開頭的話。我們要記得，出埃及記主要描繪神的救恩，從神救恩的起頭一直到其總結，包括神的救恩、供備和啓示，總結於神的建造，就是帳幕的建造所表徵的。從另一個角度來看，出埃及記包括兩部分，第一段是一至十八章，包含神的救恩、神的供備、對肉體爭戰的得勝、以及神的國度。第二段是十九至四十章，主要是關於神在地上居所的建造，爲要成就神的定旨。我們可以說，第一段滿足了我們的需要，第二段則是爲著滿足神的需要。神滿足我們的需要，乃是爲著滿足祂自己的需要。
從十九章開始，神的百姓被帶進神的同在和對神的認識中；這不是一件小事。在四節耶和華以非常溫柔、情深的方式對他們說，『我向埃及人所行的事，你們都看見了，且看見我如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我。』神對祂所揀選的百姓是如此溫柔、甜美，滿有情愛和慈愛。神如鷹將祂的百姓背在翅膀上，拯救他們脫離埃及的暴虐，目的是要把他們帶來歸祂自己。可以說，神自己就是他們的目的地。神要揀選他們，使他們成爲地上最奇特、最特別的一班人，與萬民有別，單單爲著神自己的享受和滿足。他們不屬於任何人，他們蒙揀選，被標出來，只爲著神自己。他們是神的子民。
神的子民經過了一段行程，至終被帶來歸神自己；用新約的說法，他們是被帶進與神的交通裏，被帶到神裏面，並且神要住在他們中間，也要住在他們裏面。這表徵一個團體人要成爲神與人相互的住處，神與人的合併，滿足神至終所要的—人在神裏面，神也在人裏面。神清楚的說，以色列人被領出埃及，是要在神的山上事奉祂。（出三12。）摩西對法老說了非常強的話：『讓我的百姓去，他們好在曠野向我守節。』（五1。）節期就是人向神獻祭，並且神要以人向祂所獻的祭，來與人分享，神與人就一同享受這些祭物。我們知道，祭物的應驗就是基督自己；因此基督乃是神與人相互的享受，基督就是真正的節期。以色列人蒙拯救脫離埃及，就是爲了進到曠野，走三天的路程，獻祭給耶和華。（三18。）這些是記載在出埃及記的頭一段，但直到十八章，我們仍未看見這事奉、獻祭、甚至守節。
本篇信息講到祭司的國度，主要是根據出埃及記第二段開頭的十九章。五節說到：『如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作我自己的珍寶，因爲全地都是我的。』雖然萬有是神創造的，全地都是耶和華的，但是在全地上祂只有一個特別的珍寶。如同馬太十三章所說，『諸天的國好像寶貝藏在田地裏，人找到了，就藏起來，歡歡喜喜的去變賣他一切所有的，買這田地。』（44。）祂要得著藏在田地裏的特殊珍寶，就是諸天之國。諸天之國被比喻成珍寶，就是召會。以色列人作爲神的子民乃是召會的豫表，乃是神自己最特別、最奇特的珍寶。你可能擁有很多產業，但只住在最好的房屋裏，那就是你的珍寶。出埃及十九章六節說，『你們要歸我作祭司的國度，爲聖別的國民。』神的珍寶被描述爲祭司的國度和聖別的國民。我們在神面前竟能成爲祂的珍寶、祭司的國度、聖別的國民；我們需要花許多時間，好進入這些話，並藉著禱讀這些話，向主禱告。
彼前二章給我們看見祭司體系。五節說，『也就像活石，被建造成爲屬靈的殿，成爲聖別的祭司體系，藉著耶穌基督獻上神所悅納的屬靈祭物。』九節說，『惟有你們是蒙揀選的族類，是君尊的祭司體系，是聖別的國度，是買來作產業的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。』五節說到聖別的祭司體系，九節說到君尊的祭司體系。彼得這些話與出埃及記所說的一致。
啓示錄一章六節說，『又使我們成爲國度，作祂神與父的祭司。』五章十節說，『又叫他們成爲國度，作祭司，歸與我們的神；他們要在地上執掌王權。』正如以色列，我們已經被作成祭司的國度，作神與父的祭司。這不在於我們的揀選，不在於我們要不要；基督流血救贖我們，把我們從我們的罪中釋放了，（5，）這重大的救贖只爲著這一件事，就是使我們成爲神祭司的國度。
由於綱目非常豐富，祭司職分這主題涵蓋很廣，我特別建議初蒙恩的弟兄姊妹可以進入『祭司職分與神的建造』（李弟兄於一九六一年在臺北所釋放的信息）以及『祭司的體系』（一九六六年所釋放的信息）這兩本書，作爲日後研讀的豫備。祭司是甚麼？我們首先要消除對於祭司天然的觀念，好得著神聖的觀念。字典說到祭司有幾個意思：首先，祭司是以事奉神爲職業的人；第二，祭司是一班有權力舉行一些宗教儀式的人；第三，祭司是教堂的聖職人員。這些都是人天然的觀念。按照神聖的啓示，真正的祭司就是事奉神的人；我們也需要看見，事奉神的真實意義。
在神的經綸中，祭司職分乃是領頭的職分。舊約和新約都有君王職分和申言者職分，但都無法與祭司職分相比。在神的經綸裏，祭司的職分是領頭的，也是頂尖、拔高的；並且祭司的職分要帶進君王和申言者的職分，使這兩者得以盡職。因此，君王和申言者的職分是在於祭司的職分。
壹、『你們要歸我作祭司的國度』—出十九6 上：
神說，以色列人要歸祂作祭司的國度。我們能作神的祭司是何等的特權，何等的祝福。
一、神揀選以色列人作祭司的國度；祂要全國都是祭司，並且祂的救恩乃是要得著祭司的國度—4 節：
祂不僅要得著一班得救的人，更要得著祭司，並且得著一個祭司的國度。在地上找不到這樣的國度，在這國度裏每個國民都事奉神，人人都是祭司；神的救恩乃是要得著祭司的國度。神爲甚麼拯救我們？爲甚麼要主耶穌爲我們死？我們爲甚麼蒙了救贖？因爲祂要我們有分於祭司的職分來事奉祂。
主帶領以色列人出埃及，爲要使他們成爲祭司的國度；
1. 主帶領以色列人出埃及，爲要使他們成爲祭司的國度；在這個國度裏，人人都是事奉神的祭司；因此，神的目標乃是要得著祭司的國度—6 節上：
這件事非常重要：人人都是事奉神的祭司。我們已經蒙救贖、得救、重生爲祭司；祭司是我們的長子名分。我們的職業都是事奉神；我們真正的職業，不是在公司上班，也不是作家庭主婦；我們真正的職業，乃是蒙呼召作祭司；我們都是祭司。
a. 這一個國與全世界的國不一樣，因爲在這國裏所有的人都是祭司—那些專門爲著神的權益活著並事奉祂的人。
多年前我成爲美國公民，我也爲此高興。但我要告訴你，我還屬於另一個國，不是美國，乃是一個最特別的國，就是祭司的國。在這國裏，人人都是祭司。永遠不要忘記我們都屬於這一個國；在這國裏所有的人都是祭司—那些專門爲著神的權益活著並事奉祂的人。
b. 在這國裏每一個人都只有一個職業—事奉神。
有的人在全時間訓練結訓後，也許向主禱告尋求：『主阿，我該全時間服事麼？我該放下職業，還是該作一個賺錢的全時間者？』我們也許想作賺錢的全時間者，因爲『賺錢的全時間者』這名稱給我們一個正當的理由，好像只要我說我是賺錢的全時間者，就可以好好賺錢。賺錢的全時間者，應該說是帶職業的全時間者。無論你帶著職業或放下職業，你都是祭司，一個向著神的祭司；錢的問題根本不存在。我們惟一的職業就是祭司，根本不需要我們去禱告尋求。
- 祭司是侍候、跟隨神的人，他們的職業就是事奉神；以色列全國乃是事奉神的祭司國度；這國的每一個人，都要單單事奉神—6 節上，羅一9。
我們的職業就是在新耶路撒冷裏事奉神。啓示錄二十二章三節是很甜美的經節，說到在永世裏，『祂的奴僕都要事奉祂。』到永世裏我們還要事奉祂。讚美主，這是我們永遠的職業。我們蒙召、得救，不是爲著事奉別的；每一個人在神面前都已經有一分工作，所以我們不該事奉錯了；我們不能向神辭職，神也絕不會把我們解雇；我們要單單事奉神。主恢復中的每一位弟兄姊妹，都應當事奉神！
二、在舊約裏所描繪的，僅僅是一幅圖畫；到了新約，我們才有實際—彼前二5、9：
1. 今天神對召會的心意，乃是要所有的人都是祭司；我們乃是祭司的國度—啓五10。
2. 主耶穌是祭司，祂藉救贖將我們帶進祭司的職任中；今日全召會必須是祭司的體系—一5 ～6。
主耶穌乃是祭司中的祭司，而祂所救贖的召會乃是祭司體系。因此在召會生活裏，我們日夜所作的，就是事奉祂、敬拜祂，好使祂滿足。一個召會若是沒有事奉，或事奉不彀，就搆不上召會生活的標準；一個搆得上標準的召會生活，乃是在其中的每一位聖徒都事奉祂。
3. 所有蒙恩得救的人都蒙召作祭司；就著我們這人而言，我們是神的兒子（弗一5，來二10）；就著我們屬靈的職業而言，我們是神的祭司（啓一6，五10）。
就著我們屬靈的職業而言，我們是神的祭司。（啓一6，五10。）
4. 我們旣是祭司，就該終日在我們所作的一切事上事奉神—羅一9。
在一切事上，養育兒女也好，作屬世的工作也好，我們都該終日事奉神。
貳、我們要領會甚麼是祭司，就必須看見神永遠的計畫—弗三11，創一26：
我們要從神永遠的計畫這角度來看甚麼是祭司。
一、神的計畫是要把祂自己作到一班人裏面，好叫祂能作他們的生命，而這班人能成爲祂的彰顯—弗三16 ～ 17 上、21，西三4。
神要作我們的生命，使我們成爲祂的彰顯，這對我們是耳熟能詳的，但我們要用這話來思考祭司這件事。按照聖經的啓示，神的定旨，神所要成就的，乃是要把祂自己作到一班人裏面，好叫祂能作他們的生命，而這班人能成爲祂的彰顯；這就是祭司職分。
二、全本聖經從起頭到末尾，神所要的就是祭司體系；聖經中一切榮耀的事，都繫於祭司體系—啓二一11，二二3 下。
我們需要深入的認識事奉神的意義，好實際而真實的來事奉神。很多基督徒會說事奉神就是爲神作事、爲神作工。說祭司是事奉神的人，這是對的，但說祭司僅僅是爲神作事，這是錯的；在這事上，我們的心思需要得著更新。神呼召我們不是要我們爲祂作事、爲祂作工；祂的心意從起初，就是要把人安置在生命樹跟前，叫人來到祂面前，向祂敞開，藉著喫喝祂而被祂充滿。（創二8 ～ 9。）結果就是人完完全全被神浸潤、滲透、滿溢，使他全人三部分都被神得著、吞沒並佔有，而與神成爲一。至終，神就能從他湧流出來。他要彰顯神、顯出神、顯大神，並且他的一切活動、工作和功用，都不再只是憑自己；相反的，他所作的一切都是因著他與神是一，活在神裏面而有的流出；這纔是神所要的，這纔是真正的事奉。
照著這個定義，從舊約的列祖到新約的召會，所有神的子民無論是否被稱爲祭司，是否生在祭司的支派中，實際上都是祭司。亞當是頭一個祭司。在亞當還沒有因墮落而有獻祭的需要前，他就是祭司，因他以神爲一切並被神充滿。亞伯、以諾和挪亞生在祭司時代之前，但亞伯敬拜神，認識神救贖的計畫；以諾與神同行，活在神的同在中；挪亞照著祭司的原則，活在神的同在裏，因而領受啓示，建造方舟。神也呼召亞伯拉罕、以撒、雅各活在神的同在中。亞伯拉罕不知道往那裏去，只知道他要留在神的同在中；所有活在神同在中的人，都是祭司。
摩西四十晝四十夜在西乃山上，那對他乃是真正的至聖所；帳幕的至聖所還沒有建造起來，他就已經在耶和華的神聖榮耀中了。他在那裏爲神浸透、充滿到一個地步，好像與神融合爲一。當他下山的時候，他的面皮發光。（出三四29。）他成了返照神、彰顯神的人，就如保羅在林後三章十八節所說，『好像鏡子觀看並返照主的榮光。』摩西是真正的祭司；因爲他花時間在神面前，得著了神的啓示，並且他所作的每一件事，都是祭司的工作。以色列人也都是祭司；在逾越節的時候還沒有祭司，但是以色列人的每一家都要作宰殺羊羔和抹血這祭司的工作。他們是神團體的子民，也都是祭司。至終，因著以色列子民的失敗，利未支派成了獨一的祭司支派，亞倫家成了祭司家族。
我們讀詩篇也會看見，作詩的人在原則上都是祭司；這些舊約的聖民活在神的同在中，渴望『一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰祂的榮美，在祂的殿裏求問』。（二七4。）他們享受神，被神充滿；他們都是祭司。舊約的申言者，如以賽亞、耶利米、以西結、但以理和撒迦利亞，也都是祭司。他們當中並非每個人生來就是祭司，但在原則上他們都是真祭司。
到了新約，主耶穌出生時，撒迦利亞是祭司；（路一5；）那在殿裏『禁食祈求，晝夜事奉神』的女申言者亞拿也是祭司。（二36 ～ 37。）這樣的禱告，就是活在神的同在中向神供職。五旬節一百二十位門徒聚集禱告，他們是在至聖所的實際裏，就是在神的同在中作祭司。（徒一12 ～二4。）使徒們也都是祭司；他們『堅定持續的禱告，並盡話語的職事』。（六4。）最後，使徒約翰也是真正的祭司。他被放逐在拔摩海島；他雖然是在拔摩海島上，卻也是在至聖所裏，看見了神的啓示。（啓一9 ～ 10。）這些例子都給我們看見，全本聖經從起頭到末尾，神所要得著的就是一個祭司體系，祭司的國度；聖經中一切榮耀的事，都繫於祭司體系。
三、人是被命定並受造來接受神，被神充滿、浸潤並滲透，甚至人能讓神從他裏面流出來，以至於成爲神活的表現；這是祭司的一個簡要定義。
我們的心思需要更新；這不是說我們不要爲神作工，乃是說我們該如何開始爲神作工。重點是我們要活在神的同在中，被神浸潤、滲透，直到神能從我們裏面流出來，使我們成爲神活的表現。
叁、祭司是一直事奉神的人，是一班特別的人：
一、祭司是一個藉著在基督裏享受神而事奉神的人—羅一9，加五22。
保羅在羅馬一章九節說，『在我靈裏所事奉的神。』這是說到傳福音的事奉。這裏的『事奉』，原文的意思是帶著敬拜而事奉；真正敬拜神就是享受神、有分於神、喫喝神。難道神只是要我們爲祂作事來敬拜祂麼？一切都是祂的，祂可以作所有的事；但是祂要得著的，乃是一班被神充滿、浸潤、滲透的人，使他們能爲祂作工。至終，保羅就是這樣的人，爲主作工。他說，『在我靈裏…事奉，』意思就是他在至聖所裏事奉神。
二、祭司是一個藉著基督作祭物的實際來事奉神的人—彼前二5。
利未記一至七章先題到五種主要的祭，就是燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭、和贖愆祭，另外還有搖祭和舉祭。祭司是藉著基督作祭物的實際來事奉神的人，他們經手基督作祭物，並獻上給神。
三、神真實的祭司，乃是以基督、藉著基督、並憑著基督來事奉神的人—腓一8，西一27 ～ 28，二9 ～ 10。
祭司的雙手充滿了基督，充滿了祭物，充滿了香。祭物焚燒而有的馨香之氣，是在祭壇上，而香是焚燒在聖所的香壇上。這一切的祭物和香，都是指基督。馨香之氣是指基督，在香壇上燒香是指禱告。這意思是，祭司要經手基督，獻上基督，這纔是祭司真正的事奉。（參出三十7 ～ 8。）
四、祭司是一個享受基督的人—腓三1，弗三8。
我們若不享受基督，就無法獻上基督，也沒有甚麼可以獻上；我們一無所有。我們雖然可以爲神作工、流汗，也可以向神發熱心，但我們的雙手是空的。神不要我們光是爲祂作工，祂渴望從我們得著基督。
五、祭司是一個憑基督而活的人；他所喫的、他所穿的、他的住處都是基督—約六57 下，加三27，約十五4。
祭司有分於享受所獻上給神的祭物，如平安祭的胸和右腿；（利七31 ～ 32；）這表徵基督作我們的愛和力量。祭司的衣服，就是以弗得、胸牌，以及頂冠等，這一切都說出基督豐富的各方面，（出二八1 ～ 43，）表明祭司乃是彰顯基督豐富的人。並且祭司住在帳幕裏，而帳幕也表徵基督。祭司裏裏外外全是基督。這就是祭司的生活，也就是祭司這個人。
六、祭司是一個在與神的調和中接觸神的人—林前六17。
帳幕就是人與神的調和。祭司不是在這之外來接觸神，祭司是在帳幕中，在與神的調和中來接觸神。
七、祭司是一個絕對並徹底與神調和的人—約十四20。
當人進入帳幕時，裏面滿了煙。外院子的銅祭壇，有焚燒祭物的煙。進到聖所，裏面有焚燒著的燈臺，還有香壇上的煙。這其中的氣氛，所有的香味、氣味、味道，都是基督。我們都需要『被煙薰透』。我有時入住旅舘，服務人員弄錯了房間，房門上明明寫著不能吸菸，裏面卻有股菸味。於是我出來的時候，衣服上就有菸的味道。一進到聚會中，我還得向聖徒們道歉，說明不是我抽菸，而是我住的房間裏有菸味。那股味道真是強烈，將我全人薰透了。親愛的聖徒們，甚麼是基督徒生活？甚麼是進到靈裏？就是被基督這味道所薰透。我們要被基督薰透，要與神調和，使我們無論到那裏去，人都能彀聞到基督的味道。
八、祭司是一個成爲神居所、神家一部分的人—彼前二5。
因著我們是在神的居所裏，被其中的煙所薰透，我們就成了這居所的一部分。彼前二章四至五節說，『你們…也就像活石，被建造成爲屬靈的殿，成爲聖別的祭司體系。』在這裏，屬靈的殿和聖別的祭司體系是同位語；屬靈的殿就是聖別的祭司體系，因此被建造成爲聖別的祭司體系，就是成爲神居所的一部分。
九、祭司是一個背負神見證的人—啓一2、9。
祭司成了神的見證；他們不只背負神的見證，把神的見證扛在肩上，更與約櫃融爲一體。他們成了約櫃的一部分，約櫃也成了他們的一部分。他們不只背負神的見證，他們就是神的見證。
十、祭司是一個供應基督給別人的人—羅十五16，林後四5。
這就是祭司所作的，他們將基督供應給別人。
十一、祭司是一個把人帶進與神的交通裏，並把神帶進與人的交通裏的人—約壹一3。
這個點太重大了。真正的祭司是一個把人帶到神裏面，也把神帶到人裏面的人。祭司不該忙東忙西；他們最擅長的，應該是把人帶進與神的交通裏。他們幫助人，把人帶進靈裏，把人帶進與神直接的接觸裏，並且進一步把神帶進與人的交通裏；這就是祭司所作的。
十二、祭司是一個建造神居所的人—弗二21 ～ 22。
正如撒迦利亞所豫言的，基督是那苗，（亞三8，）是建造耶和華殿的大祭司。（1，來三1，四14 ～ 15，七26。）我們作爲祭司，也是建造神居所的人。我們需要祭司職分來建造召會。在地方召會中若沒有強而得勝的祭司職分，就無法建造召會。
十三、祭司是一個作神福音勤奮祭司的人—羅十五16。
李弟兄晚年花很多時間講這件事。羅馬十五章十六節說，『使我爲外邦人作基督耶穌的僕役，作神福音勤奮的祭司，叫所獻上的外邦人，在聖靈裏得以聖別，可蒙悅納。』我們都需要像保羅一樣，作神福音勤奮的祭司。
肆、作祭司主要不是爲主作事，乃是被主佔有—弗三17 上：
一、祭司的主要功用不是工作，而是花時間在主面前，直到他在靈裏與主是一—林後三18，林前六17。
我對主恢復的負擔，就是我們需要花更多時間在主面前；不要只把晨興當作例行公事，以爲花幾分鐘就交差了。在花時間與主同在的事上，我們還必須更往前。我們不該僅僅擺出時間，我們的全人，我們的生命，都需要擺在與主交通的時間裏，直到我們與祂是一，被祂浸透，被祂薰透。我們在祂面前的時間是無可取代的。當我們花時間在主面前的時候，不要僅僅短暫、表面的停留，而要深入的進到約櫃裏。這是主恢復今日的需要。
二、主的心意乃是要我們向祂敞開，讓祂進到我們裏面，充滿我們，浸透我們，與我們是一；然後祂才藉著我們作一些事；無論祂藉著我們作甚麼事，都是從祂自己流出來的—啓二二1 ～ 2。
神的心意不是要我們爲祂作甚麼，而是要祂自己充滿我們，從我們裏面滿溢出來，這樣，祂纔能藉著我們作一些事。
三、神所要得著的祭司體系乃是一個團體的人，這團體人是被祂自己浸潤並滲透
的—弗三17 上，四23 ～ 24，五18 下：
這就是祭司體系。祭司體繫在新約裏至少有兩方面的意義。第一，在希伯來七章是講到祭司職分，祭司的職事。第二，彼前二章五節和九節指的是一班祭司，是祭司團。換言之，這是團體的事。所有的地方召會都該是這團體的祭司體系。
1. 我們若被主的榮耀所浸潤、滲透，我們就能與祂是一，也在祂裏面彼此是一—林後三18，約十七22、24。
有時候我們覺得很難彼此是一，但是當我們被主的榮耀所浸潤、滲透的時候，我們就被主的榮光和形像所充滿，我們就能與主是一，更在祂裏面與眾聖徒彼此是一。當一個地方召會出現各樣難處、不和及分裂時，那就表明我們花在主面前的時間少了。在我們與主交通的時間裏，應當有許多光照、對付、了結和審判。我們在主面前時，一切消極的事都被了結，我們就被主的生命和性情所充滿。
2. 我們若認識神心所要的，就會完全向祂敞開，使祂能以祂自己來充滿我們—弗一5、9，三17 上。
3. 基督徒的一切工作與事奉必須是出於這個祭司體系的—徒十三1 ～ 2。
在舊約，以色列人進入美地的第一場爭戰裏有一個特別的武器，就是約櫃。祭司帶著約櫃以吹號、呼喊的方式，打了一場奇特的爭戰。（書六。）我們是很特別的軍隊，我們要爭戰，但我們乃是祭司，以讚美來爭戰。民數記說到數點百姓，是爲著出去打仗，（一3，）『打仗』這辭也可譯作『爲著祭司工作的事奉』。
今天，主的軍隊乃是祭司軍隊。我們是作爲祭司來爭戰，也只有祭司能彀爭戰。無論我們作甚麼，都必須是祭司。我們必須是祭司使徒，祭司傳福音者，祭司申言者，祭司長老，祭司執事，祭司弟兄，祭司姊妹。我們也必須是祭司丈夫，祭司妻子。這纔是一個基督徒真正的工作與事奉。
伍、作爲祭司的國度，我們是聖別的祭司體系，也是君尊的祭司體系—啓五10，彼前二5、9：
一、聖別的祭司體系是由亞倫的等次所豫表，而君尊的祭司體系是由麥基洗德的等次所豫表—出二九1、4，創十四18，來二17，六20。
二、亞倫的等次是聖別的等次—彼前二5：
1. 聖別乃是從屬世的事物中分別出來歸給神—一16。
2. 聖別的等次乃是從凡俗的事物中，分別出來歸於神聖的事物並歸給主使用的等次。
3. 聖別的祭司被分別出來，代表神的子民到神面前去—二5。
這是亞倫的等次，也就是聖別的等次。這意思是要有分於這樣的祭司職分，需要被聖別，不能凡俗。我們必須被分別；我們若沒有被分別出來歸給耶和華，就不能作祭司事奉祂。羅馬十二章一節說，『所以弟兄們，我藉著神的憐恤勸你們，將身體獻上，當作聖別並討神喜悅的活祭，這是你們合理的事奉。』作祭司事奉神，需要我們先獻上自己，被聖別、分別出來歸給神聖的事物。我們的難處，就是花太多時間在網路這種屬世的事物上，結果我們就無法事奉，在事奉上妥協，因爲我們已經被污染了。
三、麥基洗德的等次是君尊的等次—9 節，創十四18：
1. 麥基洗德是君王，並且他是君王祭司—來七1。
2. 君尊的祭司從神而來照顧神的子民，就像麥基洗德從神而來迎接亞伯拉罕，將餅和酒供應他—創十四18 ～ 19。
在創世記十四章，撒冷王麥基洗德在亞伯拉罕爭戰得勝之後來迎接他，帶著餅和酒供應他。我們還有另一個難處，使我們不能作君尊的祭司，就是我們有太多時間在自己裏面。我們的難處常常不是屬世、凡俗事物的問題，而是許多時候我們想的都是『我』：我自己、我的好處、我的需要等等。然而，神需要得著一班人，他們的心只爲著神子民的需要；他們是爲著其他人、爲著聖徒、爲著青年人、爲著有需要的人。只有這樣一班人，能作君尊的祭司，從神而來照顧神的子民並供應人。
四、一面，我們是聖別的祭司，代表神子民到神面前去；另一面，我們是君尊的祭司，代表神到祂子民這裏來—彼前二5、9：
這裏有雙向的來往，一方面我們將神的子民懷揣在我們的胸前，來到神的面前。另一方面我們是從神那裏而來，代表神，將神帶給祂的子民。
1. 聖別的祭司體系向神獻上屬靈的祭物（5），而君尊的祭司體系宣揚神的美德（9）。
聖別的祭司體系是獻上屬靈的祭物，就是基督的許多方面。君尊的祭司體系是要宣揚神的美德，也就是傳福音，盡話語的職事，牧養、照顧人。
2. 聖別的祭司爲人的緣故，向神有所獻上，而君尊的祭司向人宣告屬神的事。
3. 我們是聖別的祭司和君尊的祭司，在兩個方向有來也有去。
這是我們的工作，來去來去。這就是基督徒的生活，來到神面前，去到人中間；並且帶著基督到神面前，供應基督到人裏面。我們有這兩個方向。
陸、神殿的建造繫於並倚靠祭司體系—出十九6 上，二五8 ～ 9，亞六12 ～ 13，彼前二5：
神所要的乃是建造，而建造是繫於並倚靠祭司體系。除非祭司體系得著恢復，否則不會有真正的建造。在主的恢復裏，我們仍然在恢復祭司體系的過程中。一八二○年代，主興起並大大使用英國的弟兄會。他們在真理和實行上恢復了一件事，就是普徧的祭司體系，也就是人人都是祭司，人人都作祭司。在這一點上，他們的真理是對的，並且他們從起頭就這樣事奉。但不久之後，那個實行衰微、沒落了，那個真理成了道理和教訓，那個祭司體系就消失了。今天我們要恢復普徧的祭司職分，也就是本篇信息所說的各點。主的恢復要恢復真正的祭司職任。每一個地方、每一處召會都要有這樣的恢復。每一位聖徒都要作祭司盡功用，直接的建造召會。召會直接的建造乃是在於祭司。
一、作神居所之神的建造，乃是祭司體系；聖別的祭司體系就是屬靈的殿—弗二21 ～ 22，彼前二5。
當祭司體系得著恢復，人人盡功用的時候，召會就得著建造。
二、祭司的職分托住召會的建造；沒有祭司職分，就沒有召會建造的可能。
基本上，召會是由祭司的職分所建造。可以說，召會的建造不在於教訓，也不需要教訓，而是在於祭司的職分。每一處地方召會都該滿了祭司。一個剛強的召會，就是一個滿了祭司、滿了禱告之人的召會。我常常訪問各地的召會，我發現如果說眾召會完全沒有祭司的事奉，那是講得太過；但另外一面，一般而言，各地召會在禱告的力量上，在祭司的功用上，都不是那麼強。各地召會，不論是擘餅聚會或禱告聚會，都不彀強。甚至申言聚會，那該是祭司申言者盡功用的聚會，也常有間斷靜默的時候；這是因爲靈不彀，操練不彀，也就是禱告不彀。
我渴望看見在召會中聖徒們能持續聚會一個小時而沒有空檔，但不是表演，而是每一位聖徒都作祭司盡功用。聖徒在私下的生活中，都作祭司活在主面前。他們燒香、獻祭、整理燈臺，花時間在主的面前。他們的靈是操練的，是剛強且得勝的。等他們來到聚會中，或是出外傳福音、牧養聖徒的時候，自然有一些滿了力量、大能的東西從他們裏面出來。求主恢復眾召會成爲這樣作祭司的召會。
三、召會的建造在於眾聖徒是否在神面前，擔負起祭司的職分—來三6，六20，七26，八1，十19。
四、我們若是真肯到神面前作祭司，與神交通，活在神的面光中，讓神通過，我們就能豐豐滿滿的享受基督的豐富，彰顯基督的榮耀；我們身上就會擔負召會的
見證，召會的建造就能實化在我們中間—十一6，約壹一3，弗三8，二21 ～22。
五、神要恢復祂的建造，定規先要恢復祭司的職分—拉一1 ～ 4，七1 ～ 7。
柒、主的恢復乃是祭司職任的恢復—亞三1 ～ 5，六12 ～ 13，該一8、12、14：
一、主今天所需要的，乃是一班人被帶到主面前去，也是被帶到主裏面去，而與主是一—來十19，林後三18，約十七22、24。
大體來說，今天的基督教國已經失去了這樣的祭司職任。主恢復的召會生活，乃是要恢復真正的祭司職任。這不僅僅是工作活動的事。在基督徒中間，已經有許多這樣的工作活動了。主的恢復需要在神的經綸中被帶回到這個真實的祭司職任裏，也就是這個在與主交通中的祭司職任裏。我再說，出埃及十九章四至六節這段經文，是要把我們帶進神的同在裏，帶進對祂的認識裏，好使我們成爲真正的祭司，成爲祭司的國度。主的恢復不是一個運動，乃是一個祭司體系。
二、當主得著這樣的祭司體系—祭司的國度—祂才能自由的流出去，成就祂的目的，而實現祂永遠的定旨—弗一5、9、11，腓二13，啓四11。
我們是真正的祭司。我們不需要穿聖品階級的服裝，也不需要取得聖品階級的執照。我們旣然蒙了救贖，得了重生，我們就是神的祭司，也就是神新約福音的祭司。願主今天在祂的恢復中，恢復這個普徧的祭司職分。願眾地方召會成爲祭司的會眾，使主能藉著這樣的祭司職分，得著祂在地上的居所。但願我們都過祭司的生活，如詩歌五百五十七首所說的：『進入至聖所，摸主施恩座，恩惠臨到如同江河。進入至聖所，幔內過生活，榮光照耀將我射過。回到靈裏面，禱告在主前，摸著生命活水泉源。』（M. C.）
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